tag:blogger.com,1999:blog-92032497916122148782024-03-14T06:44:03.384+01:00Carnet philosophiqueRecherche philosophique et spirituelle inspirée par Sri Aurobindo, Mère, leurs disciples et Douglas Edison Harding avec la Vision sans tête, mais aussi par Ken Wilber, le mouvement intégral... Carnet philosophique...Spiritualité intégrale...Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.comBlogger101125tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-43281163145128926542023-12-30T20:00:00.012+01:002024-01-07T10:51:54.032+01:00POUR UNE SYNTHESE DES VOIES DEVOTIONNELLES PERSONNELLES ET DES VOIES IMPERSONNELLES EN VUE D'UNE PERFECTION DE L'EVEIL SPIRITUEL.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSbaKLJ2JU-O-RS7mjfdM0AXC1iEshUtX5gv0l8Bkm8LXoXSI-BFDZm0CkzfFa0Oxqu2-jzhS7FNgz_MS4_jcaX72l654vM3YpRFEwbwvHw4RUsdzAsUuCva4va4xDa7zkSd8gJiOcvR8w44_1fCJ1zQad3imOQlXwj7lRL9pBvutUpUlP3snE7vxBLG-P/s1121/FB_IMG_1702910449257.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1121" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSbaKLJ2JU-O-RS7mjfdM0AXC1iEshUtX5gv0l8Bkm8LXoXSI-BFDZm0CkzfFa0Oxqu2-jzhS7FNgz_MS4_jcaX72l654vM3YpRFEwbwvHw4RUsdzAsUuCva4va4xDa7zkSd8gJiOcvR8w44_1fCJ1zQad3imOQlXwj7lRL9pBvutUpUlP3snE7vxBLG-P/w413-h640/FB_IMG_1702910449257.jpg" width="413" /></a></div><br /><p></p><span style="font-family: arial; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">L'abord d'un chemin spirituel est bien souvent différent de la pratique sur le long terme.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A première vue, l’engagement spirituel théiste ou déiste semble plus périlleux pour demeurer sa propre autorité. La conviction qu’une relation personnelle avec notre réalité ultime a du sens ne va pas de soi. Elle ne semble pas immédiatement favorable à notre sens moderne de l’autorité personnelle. Un moderne regarde avec commisération un individu qui s’adresse à des objets. La conviction que la lumière spirituelle de la vie universelle pourrait communiquer avec notre personne n’est-elle pas du même ordre ?</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Toutefois, rien ne dit qu’un engagement sur des voies prônant l’impersonnalité de la vie universelle soit moins périlleux. Telle voie bouddhiste ou telle voie spirituelle venue d’Inde ou de Chine présuppose souvent de suivre aveuglément un chemin traditionnel ou un maître spirituel censé nous guider<a est-ce="" ftn1="" href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu" juin="" pari="" que="" spi="" zaaaa.docx="">[1]</a>.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Par ailleurs, rien ne permet d’affirmer de façon indiscutable l’absence de dimensions personnelles au sein même de la lumière spirituelle.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Les voies impersonnelles ont une curieuse notion de non savoir de l'absolu lorsqu'elles proclament l'impersonnalité de l'essence de la présence.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/11/experimentations-de-la-presence-de-la.html">Les expérimentations proposées ici donnent à voir la lumière spirituelle comme vacuité et davantage comme ténèbres lumineuses.</a> L'évidence lumineuse est indéniable quand elle s’aperçoit, mais elle s’aperçoit dans notre individualité et ses limites. Des ténèbres demeurent dans cette lumière intérieure. Elles laissent encore indistinctes des dimensions qu’une transformation de notre individualité révélera.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Quand le dévot, ici un amoureux de l’amour, a trouvé en lui la lumière spirituelle, il sait qu’il entrevoit le trône de son Dieu ou de sa déité au centre de l’esprit. Il se situe plus facilement en périphérie. Jusqu’à son unité d’amour avec le Divin, au centre de soi, il se situera en tant que personne, à la périphérie, qui reste à transformer.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Celui qui trouve la lumière impersonnelle en son centre par un chemin de reconnaissance affirme qu’au centre de soi, il n’y a personne. Il évitera sans doute plus aisément les pièges de la croyance que le dévot.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Cependant prêtons attention à la mise en garde de Sri Aurobindo :</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">"Oui, la soumission au Divin impersonnel (sans forme) laisserait certaines parties de l'être assujetties aux <a href="https://www.aurobindo.ru/terms/01049_f.htm">gouna</a> et à l'ego, car les parties statiques seraient libérées dans le sans-forme alors que la nature active resterait livrée au jeu des <a href="https://www.aurobindo.ru/terms/01049_f.htm">gouna</a>. Nombreux sont ceux qui se croient libérés de l'ego parce qu'ils ont le sentiment d'une existence sans forme. Ils ne voient pas que des éléments égoïstes subsistent dans leurs actes tout comme avant.", <i>Lettres sur le yoga</i>, III, Buchet/Chastel, p.129.</div></span></span></blockquote><span style="font-family: arial; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">On ne peut certes pas opposer la sécheresse impersonnelle et la passion dévotionnelle. Il y a aussi une compassion fondée sur cette dimension impersonnelle qui n’est pas sans faire écho à l’amour cultivé par la dévotion.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Mais selon nous, approfondir l’impersonnalité ne devrait pas empêcher de questionner certaines idées et de retrouver la valeur infinie de la dimension personnelle inscrite au cœur même de la source de ce qui est et qui devient.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Par exemple, dans quelle mesure est-il vrai qu'il n'y a rien à faire sinon laisser la vie universelle et impersonnelle se réaliser ici ? En tenant ce discours, nous pouvons en effet aisément nous autoriser un refus subtil de participer personnellement à transformer en nous ce qui résiste à l’élan évolutif de la vie universelle. Affirmer qu’il n’y a rien à faire revient alors à ignorer que notre individualité n’est pas seulement le produit en devenir de forces et d’énergies cosmiques.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Si incarner consciemment une individuation directe de la vie universelle elle-même est possible, nourrir patiemment l’aspiration à le réaliser sera alors crucial.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Si une individuation de la vie universelle a du sens en amont de notre ego qui s'identifie à cette individualisation dont il réclame la propriété, alors en la vie universelle, une dimension impersonnelle s'accompagne d'une dimension personnelle.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">S’agripper à la paix immuable de la vie universelle et en ignorer l’impulsion évolutive limite l’ouverture de notre cœur et son intelligence. On préserve secrètement alors un dualisme subtil entre un monde relatif périphérique, endroit où les désirs humains sont perpétués, et la conscience d’une liberté absolue.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Certains philosophes opposent l'altruisme efficace à un altruisme et une compassion s'exerçant d'abord par empathie. S'il y a une évolution mettant en jeu l'amour alors aimer sans y participer ne serait pas très efficace.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Un dévot sait dans la lumière de sa déité qu’il doit être transformé pour ne faire qu’un avec elle : il aspire à fondre sa vie personnelle dans l’absolu. Au centre de tout, du point de vue de l’absolu qui se découvre à lui, il peut voir que tout est parfait en être et en devenir. Pour un dévot, en effet, le divin est parfait en être et en acte. Son amour, cependant, le pousse à discerner davantage ce qui est à transformer en lui pour s’unir totalement à son essence absolue (qu'est le divin) dans les profondeurs de son cœur. Immanquablement, des résistances au devenir se dévoilent. Les surmonter lui réclame un effort d’aspiration plus sincère en vue d'un don de soi au Divin.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sri Aurobindo précise ce paradoxe de l'effort et du don de soi :</div></span></span><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b>" Dans la mesure du don et de la consécration de soi, le sâdhak [l'aventurier spirituel] prend conscience que la Shakti divine [La Mère Esprit du Devenir] fait la sâdhâna [le chemin spirituel] et pénètre en lui de plus en plus en y établissant la liberté et la perfection de la Nature divine. Plus cette opération consciente remplace son propre effort, plus rapide et véritable devient le progrès. Mais elle ne peut faire disparaître complètement la nécessité de l'effort personnel qu'au moment où la soumission et la consécration sont devenues pures et complètes de haut en bas.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b>Remarquez qu'une soumission tamasique [liée à notre inertie, induisant léthargie et paresse] refusant de se soumettre aux conditions et demandant au Divin de tout faire et de vous épargner toutes les difficultés et toutes les luttes, est une duperie et ne mène ni à la liberté ni à la perfection.", <a href="https://sriaurobindouneapproche.blogspot.com/2023/08/la-mere-selon-sri-aurobindo-ne-le-15.html" target="_blank">Sri Aurobindo, <i>La Mère</i></a>.</b></span></div></blockquote><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="font-weight: bold;"></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">A cet endroit, une démarche dévotionnelle sincère peut recourir au tranchant de la connaissance.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Mieux connaître la vie universelle en son être et en son devenir mettra à jour des croyances non questionnées, des ombres insoupçonnées. Ces résistances à la transformation spirituelle ont des composantes socioculturelles autant que personnelles.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Joindre le point de vue impersonnel de la connaissance et le point de vue personnel de la dévotion amènerait alors à mieux entrer dans le processus évolutif de la vie universelle. Il amènerait aussi à mieux le servir.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Une fois la vie universelle réalisée, une fois nos vies personnelles devenues ondes embarquées sur le grand fleuve de la vie, une partie de nous se dissout en effet dans une paix immuable, sans forme, et il n’y a plus rien à faire à ce sujet.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Mais, au nom de cette paix immuable, il y a de la mauvaise foi à affirmer que tout est parfait et à nier qu’il y ait un perfectionnement à l’œuvre.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Il ne s’agit pas d’un idéalisme. Les formes individuelles et socioculturelles peuvent vivre un processus spirituel de transformation.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Si la dynamique de ce perfectionnement de la vie universelle se matérialisait sous nos yeux, elle liquiderait toutes nos tentations nihilistes et notre défiance à la racine. Aucune forme de foi ne serait plus d’actualité. Mais notre attentisme aurait fait partie du nœud évolutif qui viendrait d’être surmonté.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Et surtout, il serait évident que nous aurions pu nous laisser gagner depuis longtemps par la joie intérieure créatrice du processus spirituel de transformation. Nous saurions alors sans aucun doute que cette joie avait toujours brillé et impulsé notre devenir sans attendre notre adhésion pleine et entière.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Dans <i>La cause de Dieu</i>, paragraphes 71 et suivants, l'un de ses <i>Essais de Théodicée</i>, Leibniz décrit ce processus paradoxal liant la paix immuable du fleuve de la vie, qu’il appelle Dieu, et son processus d’écoulement temporel transformateur. Pour lui, ce fleuve divin de la vie nous emmène tous sans exception. Tous nos progrès résultent de sa force d’écoulement et, à la fin, nous pourrions tous être amenés à évoluer à sa vitesse :</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">« Lorsqu'un fleuve emporte avec soi des embarcations, il leur imprime une vitesse, mais limitée par leur inertie propre, en sorte que, toutes choses égales d'ailleurs, les plus chargées vont le moins vite. Ici donc, la rapidité vient du fleuve, et la lenteur du fardeau ; le positif de la vertu du moteur, et le privatif de l'inertie du mobile.</span></div></span><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">C'est de la même manière, doit-on dire, que Dieu attribue de la perfection aux créatures, mais une perfection limitée par leur réceptivité propre.</span></div></span><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">De la sorte, l'entendement se trompera souvent par défaut d'attention, la volonté se brisera par défaut de promptitude, toutes les fois que l'esprit, qui doit tendre jusqu'à Dieu, c'est-à-dire jusqu'au Bien Suprême, s'attachera par inertie […]. »</span></div></span></span></blockquote><span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Chacun est embarqué dans le processus évolutif de la vie universelle, qu’il le veuille ou non, qu’il en soit conscient ou non. Chacun évolue à son rythme, avec ses difficultés et des résistances. Ces différences font partie de notre individuation.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size: large;">L’aventure de ceux qui naviguent devant nous préfigure la nôtre. Dans le sillage de ceux qui précèdent, certains, dont l’embarcation semblait fragile, prendront le relai. Ils utiliseront les routes tracées par leurs aînés et iront toujours plus avant.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size: large;">Sur le fleuve de la vie, la foi et la confiance en la vie universelle supposent que ce qui nous sépare ne peut que s’amoindrir.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size: large;">Le pari spirituel auquel nous invitons ici est de réaliser qu’une même vie s’individue innombrablement. Ce pari spirituel peut faire de certains d'entre nous les pionniers d’une fraternité ouverte surmoderne.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirK87ct8e4p0BGbZ2gR3Fc1-W8ORGuCnJNgcX2HfFInmOK1v9ICSlfyLTI7d4NB-7iNrY7t-ZpPEIRlq7P6AwlOyyuiFh8L7_j1YHVgmSX2WjwIeoYVTyrEOTu0von6b26yy5r9G2ZUSTtKPSb8jonk604hU8SSOncBhu8lvK5hdBb6S6IB8gjYIO-kecC/s637/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%2001a.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="513" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirK87ct8e4p0BGbZ2gR3Fc1-W8ORGuCnJNgcX2HfFInmOK1v9ICSlfyLTI7d4NB-7iNrY7t-ZpPEIRlq7P6AwlOyyuiFh8L7_j1YHVgmSX2WjwIeoYVTyrEOTu0von6b26yy5r9G2ZUSTtKPSb8jonk604hU8SSOncBhu8lvK5hdBb6S6IB8gjYIO-kecC/w517-h640/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%2001a.jpg" width="517" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOiV6gj-asH9B1eBhIWiGha6x9LldWOjeQ0PaXDzFewj4V_CfQt9F9SbYgX9iJg19iRZzNVCpONdyQUey1q3bMCf4ukDEkm9GV18stlEwLjl1dUSnnYP9mun1CbTCkOcfwpICNgTa1oMl6-K8oOHJvLNsJXObEGosZlMzI_X5ULFccNJsWUzxyrTVmaGJx/s735/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="633" data-original-width="735" height="345" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOiV6gj-asH9B1eBhIWiGha6x9LldWOjeQ0PaXDzFewj4V_CfQt9F9SbYgX9iJg19iRZzNVCpONdyQUey1q3bMCf4ukDEkm9GV18stlEwLjl1dUSnnYP9mun1CbTCkOcfwpICNgTa1oMl6-K8oOHJvLNsJXObEGosZlMzI_X5ULFccNJsWUzxyrTVmaGJx/w400-h345/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%203.jpg" width="400" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span style="line-height: 115%;"></span></b></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwQ0d5UxSTw746rQT-Omsn6d72PaZScdAw8ME5HS-hCwewUiDQ8SiKS63y6lkupe-9WzxlE0U6fSG23jWDVR4u2fjXIuJhJHzO4ngfkQuOjOJoaxiF3PE7pC_EmVhnZ2P5H2kp_76xLJhyphenhyphenbzfAWJTlOn7-tJgrVUjCexDGa57plajW0p3SKNE3jtuok2Zi/s1400/Caillebotte%20%20P%C3%A9rissoires%20sur%20Yerres%201877.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="933" data-original-width="1400" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwQ0d5UxSTw746rQT-Omsn6d72PaZScdAw8ME5HS-hCwewUiDQ8SiKS63y6lkupe-9WzxlE0U6fSG23jWDVR4u2fjXIuJhJHzO4ngfkQuOjOJoaxiF3PE7pC_EmVhnZ2P5H2kp_76xLJhyphenhyphenbzfAWJTlOn7-tJgrVUjCexDGa57plajW0p3SKNE3jtuok2Zi/w640-h426/Caillebotte%20%20P%C3%A9rissoires%20sur%20Yerres%201877.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Périssoires à Yerres (1877) - Gustave Caillebotte</td></tr></tbody></table><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><br /><b><br /></b></span></span><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: arial;"><b><br clear="all" />
</b></span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Sur la question de demeurer sa propre autorité spirituelle face à un enseignant
qui se présente comme maître spirituel, nous renvoyons aux critères de
discernement de notre <i>Guide Almora de la spiritualité</i></span></b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="font-family: arial;"><b>.</b></span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-49023942418431880822023-12-03T09:10:00.002+01:002023-12-04T08:49:41.575+01:00ELEMENTS POUR NOURRIR UNE FOI EN LA VIE AU-DELA DE TOUTE CROYANCE ET NIHILISME<div style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT_HbPvEyfgO2fvpp6_v3RcyogIB82phe3OLt5x7ksgGh2j0FQA5WiLd2OSngIbHWbdu2I5U32XLemBK7WDNq6fCrYo5PCNhHVGBC7yQ9dEYnUMKrGDEJ6xlW4V0IvAtopTYEPO3HjfG7tDo3MuE7bF-nxTIom2Frgpy8lBCFlcbIi1WJPKCl_H1sqjIhJ/s800/KRISHSNA.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="564" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT_HbPvEyfgO2fvpp6_v3RcyogIB82phe3OLt5x7ksgGh2j0FQA5WiLd2OSngIbHWbdu2I5U32XLemBK7WDNq6fCrYo5PCNhHVGBC7yQ9dEYnUMKrGDEJ6xlW4V0IvAtopTYEPO3HjfG7tDo3MuE7bF-nxTIom2Frgpy8lBCFlcbIi1WJPKCl_H1sqjIhJ/w452-h640/KRISHSNA.jpg" width="452" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Krishna - Tableau de Niranjan Guha Roy</td></tr></tbody></table><br /><h2><span style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold;">Un des points les plus délicats pour fonder des sciences de l'art spirituel (<a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/07/quelques-siecles-dhistoire-de-la.html" target="_blank">comme nous en avons posé les bases dans cet article qu'on trouvera en cliquant ici</a>) est la question de la foi et de la croyance.</span></h2><div><span style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold;"><br /></span></div><h2><span style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold;">LE CONTRAIRE DE LA FOI N'EST PAS L'INCROYANCE MAIS LE NIHILISME</span></h2></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large; font-weight: bold;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large; font-weight: bold;">Dans le chant XVII, 3, la Bhagavad Gîtâ affirmait :</span></div><span><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b>« </b><b>2. La foi est, dans les âmes, de trois sortes ; expression en chacune de sa nature [énergétique et physique] propre, elle se colore de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Sattva" target="_blank">sattva</a> [VERTU], de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Rajas" target="_blank">rajas</a> [PASSION] et de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Tamas_%28sanskrit%29" target="_blank">tamas</a> [IGNORANCE et INERTIE]. </b></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Écoute !</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="background-color: #04ff00; font-family: arial; font-size: large;">3. La foi de chacun est, ô Bhârata, conforme à son être intime ; c’est sa foi qui fait l’homme ; telle sa foi, tel il est lui-même.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b><span>4. Les êtres de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Sattva" target="_blank">sattva</a> sacrifient aux dieux, les êtres de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Rajas" target="_blank">rajas</a> aux <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Yaksha" target="_blank">Yakshas</a> et aux <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Rakshasa" target="_blank">Rakshas</a> ; les autres, les hommes de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Tamas_(sanskrit)" target="_blank">tamas</a>, sacrifient aux morts et aux spectres.</span> </b><span><b>»</b></span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn1" style="font-weight: bold;">[1]</a></span></div><span><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">On peut soupçonner là des ruses de théologiens pour utiliser un vocabulaire religieux applicable à tous, y compris à l’athée. Mais il y a la vérité du propos : nos croyances peuvent changer du tout au tout, mais notre foi ne fait que se déplacer. Il arrive que, parlant d’un passé religieux, on dise qu’on a perdu la foi, mais, à notre insu, on confond alors la foi avec certaines croyances. L’alignement entre notre personne et la vie ne change que si la profondeur de notre foi elle-même se transforme. Le contraire de la foi n’est pas l’incroyance. Un philosophe sceptique authentique aura foi dans la pratique de la suspension de tous ses jugements. Sa foi sceptique lui fait comprendre qu’il faut éviter toute conclusion dogmatique sur quoi que ce soit. Sa relativisation des croyances par le doute est une foi pratique pour s’ouvrir en profondeur au jeu de la vie.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Envisageons le pari que le développement de la foi et de la confiance sous ses diverses formes fasse partie d’une individuation de la vie universelle à travers nous. Les difficultés majeures rencontrées pourraient être semblables à des pathologies auto-immunes. Des systèmes de pensées, des schémas émotionnels ou des habitudes physiques, qui furent, à un moment donné, pertinents pour fortifier notre équilibre psychique et organique, s’avèrent par la suite des obstacles à l’individuation de la vie en nous. Pour notre pari, l’impasse majeure du développement de la foi et de la confiance est certainement la négation de la valeur de la vie par des formes de vie. <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/08/foi-et-individuation-de-la-vie-croyance.html" target="_blank">Ainsi, s’il y a bien un ennemi de la foi et de la confiance, selon nous, c’est le nihilisme</a>.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><h2 style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">RETROUVER LA VERTU ENFANTINE D'UNE FOI SANS DEFIANCE ?</h2><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Pour réfléchir sur la dimension pathologique du nihilisme, on peut examiner l’émergence dans la petite enfance d’une défiance originaire face à une confiance originaire. Dans ses premières années, un enfant est tout sauf nihiliste, il a une confiance radicale en la vie qui le fait grandir et se développer.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Dans <i>Dieu existe-t-il ?</i>, p.513 sq., avant d’exposer sa vision de la croyance en Dieu face à l’athéisme, Hans Küng, un théologien reconnu et discuté au-delà du monde chrétien, défend le développement, à nouveaux frais, d’une confiance originaire en la vie surmontant toute forme de nihilisme. Il se réfère à ce sujet aux travaux du psychologue Erikson. </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Ainsi autant la croyance en Dieu ne nous semble pas un prérequis pour un pari spirituel, autant un rétablissement dans une confiance originaire en la vie nous semble le b.a.-ba de la démarche spirituelle.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Quand nous voyons un enfant, animé par la foi en la vie, vivre tout ouvert au devenir, nos tentations nihilistes deviennent moins fortes.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Face à un enfant animé par cette foi, notre défiance en la vie peut, certes, reprendre le dessus en évoquant l’ignorance de l’enfant.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Les vieilles béquilles de la croyance avec leurs petits et grands espoirs bien pesés semblent donner le sentiment d’être plus raisonnable et expérimenté que peut l’être l'enfants qui ne connait rien à la vie. Mais, pour un moment, un mouvement spontané de confiance en la vie partagé avec un petit enfant aura relégué notre défiance en arrière-plan. Bien sûr, comme tout le monde, une certaine confiance dans nos relations avec les autres et le monde reste à notre portée. Cependant, sauf exception, pour faire confiance, il nous faut un moment de réflexion, il nous faut du temps pour réactiver une émotion positive ou un acte de volonté. Tout délai est inconnu à la confiance originaire de l’enfance qui est un abandon immédiat entre les mains de la vie. Notre réflexion prend du temps pour qu’à l’aide de croyances qui nous redonnent un peu d’espoir, la balance entre confiance et défiance penche davantage vers la confiance. Cependant, ceci signifie que le mouvement de défiance persiste. Il est la racine première de nos tentations nihilistes. Même si la défiance a peu d’ampleur, l’émotion doit faire face à ce sentiment contraire. A cause d’elle, la volonté reste divisée ; la part qui va vers la confiance n’est jamais sûre de l’emporter. Parfois, le fil de la confiance devient si mince que, pour ne pas succomber au désespoir ou ne pas vivre replié complètement sur nous-même, de l’aide est nécessaire. L’aventure spirituelle, elle, s’appuie sur un socle de confiance qui se trouve dans la plénitude de la vie au moment présent.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Certes, beaucoup d’entre nous peuvent estimer que la vie leur a porté des coups qui justifient leur défiance. Le risque reste cependant de laisser celle-ci se nourrir de représentations hors contexte. Les émotions liées aux blessures passées qui réinvestissent le présent pourraient peut-être être dénouées. L’amour du drame et la défiance ont partie liée. Nous sommes prompts aux généralisations abusives. Nous jugeons la vie trop peu fiable pour participer à son jeu évolutif parce que nous la jugeons trop imparfaite en l’état. Cette défiance dénonce volontiers l’imperfection de la vie pour occulter son caractère perfectible et démobilise en nous les mouvements de participation à son évolution. Or, c’est seulement si la vie était parfaite qu’évoluer n’aurait aucun sens. </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Certes, dans l’immédiat, pour la plupart d’entre nous, la tâche de faire évoluer le monde dans sa globalité est hors de portée. Cependant, ne peut-il pas y avoir une forme de mauvaise foi à affirmer que toutes nos imperfections individuelles morales et psychologiques sont impossibles à surmonter ? </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">« Chasser le naturel, il revient au galop ! », affirmera-t-on volontiers en invoquant la « sagesse » populaire. Mais y a-t-il du bon sens à étouffer toute aspiration évolutive, avant même que son cri ne s’élance vers le pressentiment d’autre chose ? </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Même ceux qui pensent avoir été épargnés du pire résistent rarement à la tentation de se défier de l’existence. Il leur suffit d’ajouter au poids de leurs petites blessures présentes et passées celui de toutes ces enfances blessées et de toute cette humanité qui souffre et geint un peu partout. Les bons sentiments sont soigneusement mis en avant pour mieux faire passer en contrebande l’amour du drame. </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Avec Paul Tillich, reconnaissons que notre volonté elle-même joue un rôle non négligeable dans la défiance, puisque « [m]ême dans l'état de désespoir, on a toujours assez d'être pour rendre le désespoir possible. »<a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn1">[2]</a>. Cet être de la vie, aussi fragile nous paraît-il, nous ramène devant une décision, ici et maintenant. Si nous aspirons réellement à une vie en plénitude qui ne prolonge pas l’imperfection du cours ordinaire de la vie, il ne s’agit pas de se décider à nourrir un peu d’espoir pour supporter le désespoir jusqu’à demain. </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Ici et maintenant, il s’agit de nous décider ou non en faveur de l'être, à l’encontre du non être qui se propose. La douleur, la souffrance et le drame auront-ils le dernier mot ? Si la spiritualité d'une vie vécue en plénitude n'est pas illusoire, paix, joie et amour ne sont-ils pas à notre portée en toute circonstance ? Il nous faut aussi apprendre à douter de notre défiance : ne nous empêcherait-elle pas l’accès à une confiance originaire ancrée en la plénitude de la vie-même ? La défiance qui a grandi en l’enfant et en l’adolescent dépendait des circonstances de son développement psychospirituel. La défiance se nourrit de failles intellectuelles, de ressorts émotionnels malencontreux et de faiblesses de l’acte volontaire. Si notre pari est fondé, la vie en sa plénitude n’est enfermée et limitée par aucune des circonstances.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Si l'on prend au sérieux la confiance originaire de l'enfant dans la vie, il apparait que la foi est déformée dès lors qu’elle est vécue d'une façon uniquement centrée sur l’ego. Celui-ci se voit comme auteur exclusif de sa foi à l'encontre de ses défiances. La foi quand elle est celle d'un ego n’existe pas sans des croyances mentales. Elle ne va pas sans aléas émotionnels ou sans habitudes physiques dévitalisantes. Elle se perpétue dans une lutte de la volonté avec elle-même. Immanquablement, l’ego est prisonnier du temps pour rétablir sa foi et sa confiance face à ses mouvements de défiance. Il privilégie forcément telle faculté plus qu’une autre. Sa foi et sa confiance sont alors réduites soit d’abord à une connaissance, soit d’abord à un acte volontaire, soit d’abord à un sentiment. Ceci peut aboutir respectivement à un intellectualisme, un moralisme ou un sentimentalisme<a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn2">[3]</a>. Spirituellement, on privilégie telle philosophie, on ne jure que par la consécration à telle œuvre ou on s’enflamme pour telle dévotion. Une faculté cultivée aux dépens des autres fait manquer à la foi sa profondeur existentielle. La foi, comprise comme ce qui nous tient authentiquement à cœur avant même que notre ego ne s'en mêle, transcende et englobe intellect, volonté et sentiment. La foi originaire de l’enfant est en son cœur un acte psychocorporel de la vie. Chez les tout-petits, elle est éminemment de cet ordre, vu qu’intellect, émotions, habitudes physiques et volonté sont rudimentaires, vu que l'ego n'est pas développé au point de vivre une conscience ego-centrée.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div> <h2 style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">L'INTELLIGENCE DE LA FOI PART DE L'EXPERIENCE DIRECTE DE LA VIE UNIVERSELLE</h2><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Nous revoici au faîte d’une spiritualité entendue comme vie vécue en plénitude et non plus seulement comme vie ego-centrée. </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Plus notre foi et notre confiance en la vie seront authentiques, plus leur mouvement prendra racine au fond de nous-mêmes (le cœur donc), là où la vie universelle engendre notre vie individuelle<a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn3">[4]</a>. Une foi ou une confiance, spirituelles, autonomes et authentiques, se déploieront quand leur mouvement amènera notre vie personnelle à s’ouvrir à l’expérience directe de la vie universelle. </div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">A vrai dire, cette expérience s’éprouvera de plus en plus nettement comme celle que fait la vie universelle à travers nous, y compris à travers notre histoire. Le mouvement de la foi, comme confiance en la vie, vise ainsi un acte de participation à un devenir de la vie universelle. Et, reprécisons-le encore une fois, cet acte lui-même prend racine dans la conscience de la vie universelle comme fait intérieur.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Nous affirmons qu’il est possible de retrouver la confiance originaire qui va vers la vie, de qui elle reçoit son élan. A cette fin, il nous faut redécouvrir en nous-même l’absence de défiance propre à l’innocence psychocorporelle de l’enfance. La science spirituelle met en jeu une science de la foi en la vie. Nous voyons bien que la joie de l’enfant unit confiance originaire en la vie et l’amour de la vie, pour elle-même, à travers son être psychocorporel. Il s’agit d’y revenir à travers une nouvelle amplitude psychologique et socio-culturelle qui n’aura plus rien d’infantile. Le développement de la <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhi" target="_blank">buddhi</a> intervient ici. Comme réflexion favorisant une intuition de la vie universelle, celle-ci donnera à la foi originaire la capacité de surmonter les obstacles psychospirituels qui, chez l’enfant que nous avons été, ont plus ou moins semé la défiance. Une intelligence mature et une confiance spirituelle en la vie, authentique et autonome, appuieront une participation immédiate à la vie avec de plus en plus de conscience. Ceci confirmera un point sur la foi spirituelle : elle est une aptitude à « prendre le risque, malgré tout, de laisser émerger des prises de conscience ».</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Un processus de confiance qui œuvre par-delà l’ego est une forme de foi en la vie produite par la vie elle-même. Le mot confiance est ici utilisé, mais parfois dans une acception qui est plus commune pour la foi. Le mot foi pouvait désigner un processus qui saisit l'ego alors que la confiance est usuellement un acte de l'ego. Ici, un processus de confiance s’impose à l’ego et le dessaisit de sa volonté d’être aux commandes de la vie. Parler de processus de foi ferait peut-être moins violence à la langue. Nous pourrions pointer les avantages et les inconvénients respectifs du mot foi ou du mot confiance. Nous pourrions souligner leur complémentarité. Mais le point qui fait véritablement problème ici est de reconnaître, ou non, le fait de la vie, de voir le mouvement de la vie et non de le penser.</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Car comment pourrions-nous abolir la défiance de notre ego et ainsi entrer dans un processus de confiance par-delà l'ego, si l'évidence majeure de la vie universelle manque dans notre paysage ?</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">Comment une vague qui n'a pas
conscience de l'océan pourrait-elle se faire une idée juste de la vie ? Elle
verrait le rivage, elle y verrait les traces de cet océan, elle baserait sa
confiance sur son interprétation de ces traces. Comme pour cette vague
inconsciente de l'océan, notre jugement sur la vie est basé sur des événements,
leur interprétation et non sur la conscience de la vie, ici et maintenant. Comme
cette vague ignorante de l'océan face au rivage, nous pouvons parfois
pressentir, face aux événements, la puissance de la vie. Mais la plupart du
temps, comme cette vague, nous ne voyons souvent autour de nous qu'un désert
sans vie. Comme elle, nous sommes inconscients de la grande rumeur océanique de
la vie ; nous sommes inconscient de cette toute-puissance vivante dont
nous ne sommes que l'onde. Nous ne voyons autour de nous que des vagues,
s'écrasant sur ce rivage du temps et n’y laissant qu'une trace insignifiante.
Et, pour beaucoup, nous nous laissons aller à dire que c'est là tout ce que la
vie peut offrir. Nous proclamons l'absurdité de la vie, en oubliant que
l'essentiel de son paysage nous fait défaut. Bien sûr, il y a des vagues qui
ont marqué le rivage de leur empreinte. Certaines ont même changé durablement
le sens de ce paysage. Mais il y a tant de vagues qui disparaissent avant même
d'atteindre ce rivage. Tant que, comme
cette vague, nous ne serons pas conscient directement de l'océan de la vie,
nous ne ressentirons pas cette force capable de refaçonner entièrement le
rivage, d'en redessiner entièrement les contours dans une configuration qui
échappe à toute spéculation. Autrement dit, tant que nous ne vivrons pas
consciemment à partir de la vie universelle, nous passerons à côté de sa force
évolutive, nos petits doutes limiteront l’étendue de ses possibles.
Immanquablement, la confiance et la défiance en la vie se coloreront d'abord de
ce qui nous arrive, à nous, tout particulièrement. Notre jugement sur la vie
varie au fil de nos vécus, mais la vie ne se réduit à aucun de nos vécus, comme
l’océan ne se réduit à aucune de ses vagues ou aucune de ses traces sur le
rivage… Limitée à une conscience ego-centrique, notre confiance en la vie sera
inévitablement teintée de défiance. Une confiance authentique en la vie doit
être relative à une conscience directe de la vie universelle et non à ses
manifestations, à commencer par celles qui nous concernent. La seule
considération ego-centrique des manifestations de la vie nous donnera toujours
autant de raisons d'avoir confiance en la vie que de nous en défier. Pour
vraiment jouer authentiquement le jeu de la confiance ou non, nous devons <i>voir</i>
tout le paysage de l’existence, et particulièrement la vie universelle qui
l’englobe, et non plus y <i>penser</i>. </div> <div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="line-height: 115%;">La foi est inévitable quand on fait un acte d'audace spirituelle, il
s’agit alors aussi de savoir comment éviter ses errances d</span>ans l'optique de demeurer à soi-même sa propre autorité<span style="line-height: 115%;">. P</span>our que vraiment se vive la vie en plénitude, s<span style="line-height: 115%;">urmonter les doutes liés à la défiance n'est pas non plus renoncer à discerner
par un usage réfléchi du doute à quel endroit une foi spirituelle risque de
tolérer en nous des croyances préjudiciables. Un idéal de purification et d'élévation spirituelle de la foi doit
être poursuivi, car «<b> </b>[u]ne foi qui serait fondée sur la compréhension
d’un dessein divin, d’un ordre, ne serait plus une foi, mais une croyance
(subtile)<b> </b></span><span style="line-height: 115%;">»<a href="file:///E:/projets%20%C3%A9criture/qu'est-ce%20que%20spi/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202020ZAAAA.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><sup><sup><span style="line-height: 107%;">[5]</span></sup></sup></a></span><span style="line-height: 115%;">, rappelle Yvan Amar. Avec lui, nous pouvons affirmer que la
purification des croyances a un profond sens spirituel :</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large; line-height: 115%;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span><span style="line-height: 115%;"><span>«</span><span><b>
</b>C'est</span></span><span style="line-height: 115%;"><span> parce que la foi n'a nulle part où se fixer
qu'elle peut continuellement se jeter dans le Tout.</span><b> </b></span></span><span style="line-height: 115%;"><span>»</span><sup><span>
</span><a href="file:///E:/projets%20%C3%A9criture/qu'est-ce%20que%20spi/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202020ZAAAA.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="line-height: 107%;"><span>[6]</span></span></sup><!--[endif]--></a></sup>
<span><o:p></o:p></span></span></span></p>
<div><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span><div id="edn2">
</div>
</div><div><span style="font-family: arial; font-size: large;"><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/11/experimentations-de-la-presence-de-la.html" target="_blank">Cliquez-ici pour mener des expérimentations ouvrant à une conscience de la vie universelle comme lumière spirituelle.</a></span></div><div><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><h2><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span><a name="_Toc77349640"></a><a name="_Toc43810303"></a><a name="_Toc512975776"><span lang="FR-BE">QUAND LE
TROUVEUR-EXPLORATEUR REMPLACE LE CHERCHEUR, LA FOI ET LA CONFIANCE SPIRITUELLES
BASCULERONT, EN PARTANT DESORMAIS DE L’EXPERIENCE INTERIEURE</span></a><span lang="FR-BE">.</span></span><span lang="FR-BE"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Nos propos précédents peuvent nous amener à distinguer l’amont de l’expérience intérieure et l’aval de celle-ci : ceci vaut pour
la vertu de foi et de confiance. Si l’expérience intérieure de la
reconnaissance de la lumière spirituelle au centre de nous-même a lieu, la foi
et la confiance basculeront. Elles passeront de leur vécu en amont de cette
expérience à leur vécu spirituel en aval de celle-ci. La foi ou la confiance
qui dépendait d’une conscience ego-centrique basculeront alors en celle initiée par
la présence de la vie universelle en un individu</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Nils Kuhn de Chizelle, un aventurier
spirituel qui se réclame du mouvement intégral</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="line-height: 107%;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, témoigne de ce basculement à propos de sa foi et de sa croyance en
Dieu</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><sup><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="line-height: 107%;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 70.8pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">« </span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">J'ai constaté qu'à partir de cet instant, mon histoire personnelle,
mon narratif, ont perdu toute leur importance. Et que ma recherche de Dieu, qui
jusque-là était mon moteur le plus intime, avait cessé. Je n'avais plus foi <i>en</i>
Dieu, cette notion perdant instantanément tout son sens. En revanche, je me
découvrais avoir <i>foi à partir</i> de Dieu.</span></span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span> »</span><o:p></o:p></span></span></p>
<div><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span><div id="ftn2">
</div>
</div></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Son propos vaut, même si on évite le
vocabulaire de Dieu. Un athée qui réalise la présence de la lumière spirituelle
pourrait l’interpréter ainsi</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span> :</span><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><br /></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqp1hN9-V2p1jT238z-mBqhVcu2YDvx4cHwNb9ud2uCa6x1jjhG9STbw3rj0eBo2lkQVDEQFXTIjcldksvNR5LVNppTgSgZVUlWuKnkivLJLfqPHUNKkJ3-6czHG3u-63hVMM64yAuszYRnTwslutY63tRZI9E_yLXED-fbMXXH_5F1J8emhJNDU3oReYz/s7232/oeil%20de%20l'univers%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><img border="0" data-original-height="6208" data-original-width="7232" height="550" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqp1hN9-V2p1jT238z-mBqhVcu2YDvx4cHwNb9ud2uCa6x1jjhG9STbw3rj0eBo2lkQVDEQFXTIjcldksvNR5LVNppTgSgZVUlWuKnkivLJLfqPHUNKkJ3-6czHG3u-63hVMM64yAuszYRnTwslutY63tRZI9E_yLXED-fbMXXH_5F1J8emhJNDU3oReYz/w640-h550/oeil%20de%20l'univers%201.jpg" width="640" /></span></a></div><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">Un individu athée peut se
découvrir comme une individualisation de l’univers. A travers cette individualité,
l’univers se <i>voit</i> alors soi-même dans
sa lumière spirituelle. Un individu ne peut pas s’abandonner à une telle prise
de conscience sans </span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">un solide courage d’être,</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">
puis une</span></span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"> confiance en la vie. Mais ces qualités
individuelles, requises par l’aventure (sur)moderne, deviennent, dans
l’expérience de la lumière spirituelle, <i>une
confiance en la vie à partir de</i> l’énergie de la vie universelle elle-même.
Dans cette interprétation, l’expérience directe de la lumière spirituelle
n’abolit pas la nécessité d’une vertu de confiance. Cet individu, qui participe
à cette prise de conscience de l’univers à travers lui, entre dans un processus
mystérieux. De la confiance lui est indispensable. Il ne vit plus séparé des
autres et de l’univers. Mais, au sein de la vie universelle, tant que son vécu
individuel se distingue par certaines émotions ou par certains désirs, il lui
faut de la confiance. Toutefois, il ne s’agit plus de celle d’un chercheur en
quête de l’expérience de la vie universelle. Il s’agit d’« une confiance à
partir » de l’évidence de la lumière spirituelle. Elle peut amener à se
vivre de plus en plus radicalement comme une individualisation de la vie universelle.</span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Nos interprétations de la nature de cette lumière
spirituelle ne doivent pas faire obstacle à son action transformatrice. Nous
aurons besoin de foi ou de confiance à partir de la lumière spirituelle,</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">
</span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">tant que nous ne serons pas libéré de toute
culture antispirituelle et tant que demeurera un reste d’ego avec d'infimes
mouvements ego-centriques. </span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cette vertu de foi ou de confiance devra faire face à nos ombres, nos
nuits obscures où la frêle lumière de la vie universelle n'est, semble-t-il,
qu'une blessure. Comme nous le confie Douglas Harding :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.45pt;"><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: large; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> « Toute la pratique de la vie consiste à
transférer la confiance de ce que vous paraissez être à ce que vous
êtes. »<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">FOI ET INDIVIDUATION DE LA VIE UNIVERSELLE</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">La perception de la
lumière spirituelle est perception de la vie en plénitude. Cependant,
l’individu, en qui il y a cette perception, y est rarement immédiatement
totalement transparent. La « foi ou la confiance à partir » de la
lumière spirituelle est alors une foi et une confiance en notre aventure
individuelle vers plus de transparence à la plénitude de la vie. </span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">On voit bien ici que cette vision de l’aventure de la foi et de la
confiance n’est pas contraire à l’établissement en profondeur du fait d’être
notre propre autorité spirituelle : poursuivre au plus loin cette aventure
avec foi et confiance revient à nous rendre libre de toute notre personne.</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">
</span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span></p>
<span style="font-family: arial; font-size: large; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">« Être libre de toute notre personne » peut
être entendu comme découverte d’une liberté de la vie universelle qui
s’expérimente en dehors de tout plan personnel de l’existence. </span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Ceci peut
s’entendre aussi comme participation de toute notre personne à une liberté
créatrice de la vie universelle. </span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span face=""Calibri",sans-serif" style="line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Ce deuxième sens nous paraît souvent oublié dans les courants spirituels de la non-dualité francophone. Rares sont ceux qui témoignent qu'à</span><span face="Calibri, sans-serif"> son point de culmination, cette
participation pourrait nous amener à nous reconnaître comme une individuation de la
vie universelle elle-même. On y insiste sur le caractère impersonnel de la Vie universelle et on y considère la dimension personnelle comme relative. Ce discours parle spirituellement à l'athée qui refuse toute dimension personnelle à l'absolu.</span></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span face="Calibri, sans-serif"><span><b>Il nous semble qu'il y a un préjugé mental qui s'oppose au caractère absolu du dialogue. Il nous semble que c'est le dialogue comme critère d'une foi non enfermée dans des croyances qui nous </b></span></span><span face="Calibri, sans-serif"><b>révèlera</b></span><span face="Calibri, sans-serif"><span><b> que l'absolu comporte une dimension </b></span></span><b>dialogale réelle non contraire à sa réalité im</b><b>personnelle indéniable (<a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/08/individualisation-de-lego-et.html" target="_blank">pour approfondir ce point, cliquez ici</a>). </b></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b>Explorer ce deuxième sens d'"Être libre de toute notre personne" repose sur le fait qu'il n'y a pas de liberté vraie sans intersubjectivité, sans relation personnelle. "Être libre de toute notre personne" n'irait pas sans déploiement d'un re-façonnement de notre individualité fondé sur le pressentiment d'</b><b>un horizon d'une possible communion des </b><span><span><b>cœurs</b></span></span><b> et donc des personnes. Se contenter de l'unité immédiate qui se réalise dans la dimension impersonnelle de l'absolu manque de </b><span><span><b>cœur si cela consiste à persister dans les antagonismes personnels ou à se conformer à des injustices courantes arguant que de toute façon il n'y a personne dans l'absolu qui ne fasse d'injustice</b></span></span><b>.</b></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Par sa propre expérimentation intérieure,
Ramakrishna affirme qu’</span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">il y a plusieurs accès au toit</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="FR-BE" style="line-height: 107%;">[9]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, plusieurs chemins vers le sommet unique de
la montagne</span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">. </span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Le Devenir de l’Être « un » est multiple, puisque les façons
dont il se retrouve ou se manifeste humainement sont diverses</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><sup><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="line-height: 107%;">[10]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> :
</span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">« Il y a involution et évolution. C'est un
chemin qu'il faut faire deux fois, en arrière et en avant, en revenant sur ses
pas. Vous retournez en arrière vers l'Etre suprême, et votre personnalité se
fond dans la Sienne, c'est le samadhi. Puis, vous revenez sur vos pas avec
cette personnalité accrue. Vous retrouvez votre « moi » et vous regagnez le
point d'où vous étiez parti. Vous découvrez alors que vous, comme le monde,
êtes issu de ce même Être suprême, et que Dieu, homme et nature sont les
visages différents d'une seule Réalité […].<b> </b></span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">».
</span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">A côté des perspectives
de dialogues et de synthèses autour de la « montée », il y a donc
celles en « descente ». Ainsi, pour Vivekananda, le disciple de
Ramakrishna, « chacun doit s’assimiler l’esprit des autres, sans cesser de
maintenir son individualisme et de croître selon ses lois propres</span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> »<a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="FR-BE" style="line-height: 107%;">[11]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>.
</span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">A la suite d’un Ramakrishna ou de son disciple
Vivekananda, une spiritualité surmoderne </span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">envisagera la diversité des accès à la vie
universelle et aussi de ses manifestations. L'« Un innombrable » a une
pertinence en « montée » et en « descente » (<a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/06/la-realisation-spirituelle-de-lame-dans.html" target="_blank">pour approfondir cette dimension, cliquez-ici pour trouver une analyse autour de l'arbre de vie évoquée par la Katha Upanishad</a>). Toute son
action dans un sens ou l’autre semble portée par son </span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">amour créateur. Notre pari est que l’aventure spirituelle le révèle en</span><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> nous comme l’</span><span style="line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">authentique
ouverture intérieure dialogale. Nous aspirons à ce qu’il nous unisse à lui sans
séparation des autres et du monde. S’il est le moteur de toute individuation
véritable, toute mentalité qui favorise des synthèses existentielles
l’exprimera davantage. </span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
<div><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span><div id="ftn3">
</div>
</div></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">En effet, il se pourrait que notre individualisation égoïque soit complètement refaçonnée dans la lumière spirituelle et une dimension individuante de celle-ci, une matrice d'un psychique personnel illuminé (<a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2012/07/ego-egoiste-egocentrique-egoique-et.html" target="_blank">sur ce point, cliquez-ici pour lire cet article qui clarifie les différents niveaux d'évolution d'évolution spirituelle d'une personne</a>). L'intelligence de la vie aurait un ou des visages personnels bien plus vrais que le visage de nos egos. Là encore, il serait dommage que des interprétations métaphysiques, théologiques, athées, etc., même
celles d’un trouveur, fassent obstacle à la manifestation une et innombrable de
la vie universelle. </span></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2KPAfohuuINCFufJ3azkx0Cv-9QXLSOnyE5CL93s4eUl9sEEG6w9XEVUU2e01blx45Td6SfYe7qeiorJ1xV3Z7whL5F4idWeGnhpOXP1OpfOXVrYhAWg5QavivXL7rkNbsMFf7laIexLj5D6u6Zn7aL8vV6BaXwbKd_Oz2n_tPfVArkZsf_2t8dsc_Dx6/s800/L'AMOUR%20DIVIN.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="518" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2KPAfohuuINCFufJ3azkx0Cv-9QXLSOnyE5CL93s4eUl9sEEG6w9XEVUU2e01blx45Td6SfYe7qeiorJ1xV3Z7whL5F4idWeGnhpOXP1OpfOXVrYhAWg5QavivXL7rkNbsMFf7laIexLj5D6u6Zn7aL8vV6BaXwbKd_Oz2n_tPfVArkZsf_2t8dsc_Dx6/w414-h640/L'AMOUR%20DIVIN.jpg" width="414" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">L'amour Divin - Tableau de Niranjan Guha Roy</td></tr></tbody></table><br /><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;">NOTES :</div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref1">[1]</a>. La Bhagavad Gîtâ suivie du commentaire de Shankara, Traduction d’Emile Sénart et de Michel Hulin, Points Sagesses, p.114. Le mot « foi » traduit ici le mot sanskrit « sraddha ». « Que signifie le terme ? Dans un sens, la réponse est à la fois simple et explicite. Cela veut dire presque sans équivoque, mettre son cœur sur. C’est composé de deux mots, srad (ou srat), cœur, et dha, mettre. Effectivement dans le Rig-Veda les deux parties apparaissent habituellement séparément, mais même ici elles sont occasionnellement combinées, et plus tard elles le sont régulièrement. […] Sraddha n’est pas en soi-même un concept bilatéral, bien qu’il réfère à ce qui génère des relations. Cela a à voir avec la capacité de l’homme à être impliqué […]. Cette interprétation de sraddha a l’avantage, comme nous l’avons dit, de laisser l’objet de la foi non spécifié. (A cet égard, c’est en quelque sorte comme le « ce qui nous concerne ultimement » de Tillich). » [Nous traduisons], précise Wilfred Cantwell Smith dans Faith and Belief: The Difference Between Them, Oneworld Oxford, 1998, p.61-62. Ainsi, là où la traduction du Chant XVII de la Bhagavad Gîtâ d’Emile Sénart et de Michel Hulin utilise le mot « foi », la traduction d’Alain Porte privilégie plutôt la notion d’« engagement du cœur ».</div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref1">[2]</a>. Paul Tillich, <i>Le courage d’être</i>, Livre de vie, p.170.</div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref2">[3]</a>. Nous réinterprétons ici un passage de Paul Tillich dans <i>Dynamique de la foi</i>, Casterman, 1968, p.47 et suivantes. Il y écrit par exemple : « La foi comme le fait d'être saisi par ce qui nous importe de façon absolue est l'acte central de la personne totale. Si l'une des fonctions qui constituent cette totalité vient à s'identifier, en tout ou en partie, à la foi, le sens de la foi est dénaturé. »</div> <div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-family: arial; font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref3">[4]</a>. Rappelons que le mot sanskrit « sraddha » peut se traduire par « foi » et aussi par « donner son cœur à ».</span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><div id="edn1"><p class="MsoEndnoteText"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><a href="file:///E:/projets%20%C3%A9criture/qu'est-ce%20que%20spi/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202020ZAAAA.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 15.6933px;"><span>[5]</span></span></span></span></a><span>. Yvan Amar, </span><i>Les nourritures silencieuses, aphorismes</i><span>, Les Editions du Relié, 2000, </span><span lang="FR-BE">p. </span><span>99.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="edn2"><p class="Standard" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><a href="file:///E:/projets%20%C3%A9criture/qu'est-ce%20que%20spi/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202020ZAAAA.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 15.6933px;">[6]</span></span></span></a><span lang="FR-BE">. Ibid., p. 101.</span></span></p><p class="Standard" style="font-family: arial; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="font-size: x-large;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 17.12px;">[7]</span></span></span></a><span style="font-size: x-large;">. Les acteurs principaux de ce mouvement les plus souvent cités ici sont Ken Wilber, Marc Gafni, Sri Aurobindo et Mère. Ils se caractérisent par une spiritualité qui veut nous faire prendre conscience que la réalisation de la plénitude de la vie (Divin, lumière spirituelle, vie universelle) implique aussi notre participation de plus en plus consciente à une évolution cosmique.</span></p></div></div><div style="font-family: arial; font-weight: bold; text-align: justify;"><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: large;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 17.12px;">[8]</span></span></span></a>. Nils Kuhn de Chizelle, <i>L’expérience évolutive, Le livre de l’émerveillement</i>, Almora, p.360. Ce texte fait écho, sans aucun doute, à ce passage biblique où Paul explique que la foi qui vit en lui part de la vie universelle du Christ, le Fils de Dieu : « <b>Je suis crucifié avec le Christ; et ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi; et ma vie présente dans la chair, je la vis dans une foi, celle du Fils de Dieu qui m’a aimé et s’est livré pour moi </b>», Lettre aux Galates 2,19-20.</span></p><p class="MsoFootnoteText"></p><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: large;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 17.12px;">[9]</span></span></span></span></a><span>. Par exemple, « <b>De même qu'on peut monter sur une maison au moyen d'une échelle, d'un bambou, d'un escalier, d'une corde, ou par divers autres moyens, de même les chemins et les manières d'arriver à Dieu sont multiples. Chaque religion dans le monde nous montre un des chemins pour l'atteindre.</b> », §280<i>, L’enseignement de Ramakrishna</i>.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: large;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 17.12px;">[10]</span></span></span></span></a><span>. <i>L’enseignement de Ramakrishna</i>, §1284.<o:p></o:p></span></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: large;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 17.12px;">[11]</span></span></span></span></a><span>. Cité par Romain Rolland,<i> La vie de Vivekananda</i>, Almora, p.48.</span></span></p></div></div></div></span></span><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-73461408761313114662023-11-24T22:01:00.027+01:002023-12-17T13:54:18.991+01:00EXPERIMENTATIONS DE LA PRESENCE DE LA LUMIERE SPIRITUELLE Avec Douglas Harding<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ1Fh0NIlEb_fI5iS1idF9gWaT9CIjFGB6IS4o4NVXFCu2_zvg9tLVDtlhvzvHt9hMbjbx79qzEyy3Rk3tbNFNT050ppqZbc0AahoZanPQ89kEGPpjcJBFEnZvzHiFEV2gnJkJheGCUWtEQQluiqQaT5q0PgZ6ZZT9UTkWeyK_eFnIZaJZW9ifC2TG9fIg/s400/douglas%20harding%201a.bmp" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="400" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ1Fh0NIlEb_fI5iS1idF9gWaT9CIjFGB6IS4o4NVXFCu2_zvg9tLVDtlhvzvHt9hMbjbx79qzEyy3Rk3tbNFNT050ppqZbc0AahoZanPQ89kEGPpjcJBFEnZvzHiFEV2gnJkJheGCUWtEQQluiqQaT5q0PgZ6ZZT9UTkWeyK_eFnIZaJZW9ifC2TG9fIg/w640-h480/douglas%20harding%201a.bmp" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Toutes les expérimentations spirituelles qui suivent ont été initiées <br />par Douglas Edison Harding (1909-2007)</td></tr></tbody></table><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b>LIVRONS-NOUS A DES EXPERIENCES POUR DECOUVRIR LA LUMIERE SPIRITUELLE QUI NOUS FERA VIVRE EN PLENITUDE. </b></span><span style="text-align: justify;"> </span></p>
<h2 style="text-align: justify;"><a name="_Toc512975771"></a><a name="_Toc77349630"></a><a name="_Toc43810293"><span style="mso-bookmark: _Toc77349630;"><span style="mso-bookmark: _Toc512975771;"><span lang="FR-BE" style="mso-ansi-language: FR-BE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">AUTHENTIQUE, LA FOI OU
LA CONFIANCE EN UNE SCIENCE SPIRITUELLE PEUT NOUS AIDER A EXPERIMENTER
INTERIEUREMENT LA VIE UNIVERSELLE. CECI NOUS METAMORPHOSERA DE CHERCHEUR EN
TROUVEUR ET EXPLORATEUR.</span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Toc77349630;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc43810293;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc512975771;"><span lang="FR-BE" style="font-family: "Calibri,Times New Roman",serif; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> </span></span><span lang="FR-BE" style="font-family: "Calibri,Times New Roman",serif; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><o:p></o:p></span></h2>
<h3 style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc512975772"></a><a name="_Toc77349631"></a><a name="_Toc43810294"><span style="mso-bookmark: _Toc77349631;"><span style="mso-bookmark: _Toc512975772;"><span lang="FR-BE" style="mso-ansi-language: FR-BE; mso-fareast-font-family: "Calibri Light\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">Oui, mettons nos croyances entre parenthèses et osons une expérience
d'ouverture spirituelle.</span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Toc77349631;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc43810294;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc512975772;"><span lang="FR-BE"> </span></span><span lang="FR-BE"><o:p></o:p></span></span></h3>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">On peut nourrir et
développer progressivement notre confiance en la vie et donc notre foi
spirituelle (<a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/12/elements-pour-nourrir-une-foi-en-la-vie.html" target="_blank">on pourra consulter sur la question de la foi cet article en cliquant ici</a>). Cependant</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">, </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">sans une expérience directe de la vie
universelle, cette confiance ou cette foi demeurera dans l’ombre de nos
croyances de chercheurs spirituels. Notre pari mettant en jeu une foi spirituelle surmoderne s’adresse à des aventuriers
qui soient des trouveurs et des explorateurs. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ci-dessous une esquisse de ce qui distingue dans une évolutions des mentalités dans la ligne des travaux de Fowler, Grave, Beck et Wilber une foi surmoderne :</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-3uXqTfWG54DHroOXvmahbHfmB1cOi0XDKbznw1bBwZs9IkEhpihyphenhyphenf-GsivQ4Z2rXYs3PZr5RwCvbpS3TgSeODsNYavfZ5swrT-h_72AyiXdXbX7r3xgchiGZPe9mS01FtcrEhvMmNexdry68TC3oeLLbfxldJijNjhPZxNgomf0yJ537lUmXZddHh4XV/s2212/EVOLUTION%20MENTALITES%20foi%20confiance%20croyance%20zgood.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1728" data-original-width="2212" height="501" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-3uXqTfWG54DHroOXvmahbHfmB1cOi0XDKbznw1bBwZs9IkEhpihyphenhyphenf-GsivQ4Z2rXYs3PZr5RwCvbpS3TgSeODsNYavfZ5swrT-h_72AyiXdXbX7r3xgchiGZPe9mS01FtcrEhvMmNexdry68TC3oeLLbfxldJijNjhPZxNgomf0yJ537lUmXZddHh4XV/w640-h501/EVOLUTION%20MENTALITES%20foi%20confiance%20croyance%20zgood.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cliquez sur l'image pour la voir en détail</td></tr></tbody></table><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt;"><br /></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt;">Ayons l’audace de regarder en
nous d’où la vie surgit et s’accueille. Tout en nous appuyant sur notre sens
d'être notre propre autorité, essayons-nous à distinguer la présence de la vie
universelle en nous. Il n’y a pas de sciences sans expérimentation testable.
<a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/07/quelques-siecles-dhistoire-de-la.html" target="_blank">Mais la science spirituelle est aussi un art, avons-nous dit précédemment</a>. Ce
que cette science proposera sera autant de l'ordre d'une transformation de
notre relation à la vie, qu'une expérimentation.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">En sciences, les faits
importent plus que</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">les convictions. L'observation des faits à
l'aide de protocoles d'expérimentation est centrale. Ici, nous avons en vue des
faits intérieurs à notre vie qui ne sont pas assimilables à notre seule vie
psychologique personnelle. Il s’agit pour nous d’avoir foi dans ces faits. Ce
sont des croyances qui nous empêchent d’en <i>voir</i> l’évidence et qui nous
indisposent à en saisir la valeur infinie. Nous sommes donc à la recherche d'un
œil spirituel en nous, qui permet de <i>voir</i> intérieurement au lieu de
seulement <i>penser</i> ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">croire</i>. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Les meilleurs
scientifiques parlent d'idées intuitives qui les saisissent, élargissent et
bouleversent leur conscience d'une problématique de recherche, alors que leur
seule volonté rationnelle ne la surmontait pas. Ces idées intuitives sont une
vision éclairante qui embrasse les faits observés et la manière de les
concevoir, permettant ainsi de nouvelles représentations théoriques
intellectuelles. L’histoire des sciences, avec ses théories et ses
expérimentations, peut donner à penser que de nombreux génies scientifiques
font l’expérience d'un troisième œil au-delà de l’œil de l’intellect et de
l’œil du sensible. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Mais penser que d’autres
ont cette expérience ne nous suffit pas. Au contraire, ceci nous motive à
découvrir une sorte d’intuition intellectuelle par laquelle prendre conscience,
à volonté, de la présence de cet œil spirituel. Un tel œil développerait la
capacité d'une saisie intuitive d'une présence de la vie universelle en nous,
et autour de nous, par-delà la conscience réduite de notre vie individuelle. Il
couronnerait le développement de la <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Buddhi" target="_blank">buddhi</a> ; il éclairerait sa réflexion.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Toutefois, comme nous
l’avons dit précédemment</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">,</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;"> celui en qui</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">s’expérimente un
fait intérieur doit se maintenir par la foi et la confiance dans le processus
transformateur qui en découle. Cet œil spirituel n’embrassera pas en une fois
toutes les ombres et les demi-vérités de nos vies humaines. Se mettre dans sa
lumière exigera une confiance, malgré les ruses des vieilles mécaniques
ego-centriques. L’apprenti(e) surmoderne s’attendra aussi à des mécaniques
mentales, émotionnelles, pulsionnelles, etc. résistantes à l’impulsion
évolutive de la vie universelle. Si la vie rencontre un obstacle évolutif
majeur aujourd’hui, c’est bien à cause de mécanismes du vieil homme que nous
répétons. L’aventure qui mènera à faire face à ces mécanismes tapis dans
l’ombre nécessite confiance, foi et aspiration, autant que stabilité de la
présence de l’œil intérieur. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">L'œil de chair a besoin
de la lumière matérielle pour voir. L'œil de l'intellect qui embrasse ses
représentations et sent les idées les animer a aussi une luminosité spécifique
nécessaire à sa vision.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;">Notre quête d’un œil
spirituel est la recherche de la lumière propre à l’intuition du réel. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cette lumière spirituelle
serait une lumière au-delà des lumières de l’intellect et des lumières des
sens.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ces trois types de lumières ont d’ailleurs été distingués au sein des
diverses traditions spirituelles religieuses ou philosophiques, ainsi que par
des individualités isolées</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">La tradition hindoue</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, les taoïstes</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[3]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, les bouddhistes</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, la tradition musulmane</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[5]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, la tradition chrétienne mystique</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> et</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> les philosophies platoniciennes</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> nous invitent, en effet, à distinguer ces trois lumières :</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">- la lumière sensible (1)</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">- la lumière intellectuelle (2)</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">,<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">- la lumière spirituelle</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> (3)</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">La lumière sensible (1) nous donne à voir le visible, l'audible, le
tangible, etc., mais aussi le désir et l’émotion.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">La lumière intellectuelle (2) est celle propre à nos pensées. On notera
qu'elle est beaucoup plus transparente que celle du sensible sur laquelle elle
s'appose bien souvent. Par exemple, dans mon champ de perception, l'écran ou le
livre ainsi que d’autres choses sont implicitement pensés comme tels. Où que je
tourne mon attention autour de moi, chaque chose ou presque est ainsi
automatiquement nommée mentalement ou reliée à une idée. La lumière
intelligible (2) recouvre donc tout ou presque ce qui surgit dans la lumière
sensible (1). </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Nous reconnaissons en général assez facilement les lumières sensibles (1)
et intelligibles (2).</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Quelques expérimentations seront sûrement appropriées pour que se distingue
ce que nous appelons la lumière spirituelle (3). A la suite des grandes
traditions religieuses ou des écoles de sagesses philosophiques, nous faisons
le pari qu'un aperçu de cette lumière (3) peut occasionner un élargissement de
notre expérience de la vie, jusqu’à présent plus ou moins réduite à une vie
individuelle. Notre pari est que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voir</i>
à partir de cette lumière (3), ne serait-ce qu'un instant, met en jeu une prise
de conscience de la vie universelle en nous.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;">Avant de vous convier à ces
expérimentations intérieures, j’aimerais juste en préciser la provenance. Elles
sont le fruit de l’aventure spirituelle de Douglas Harding, sage et philosophe
anglais, né en 1909 et mort en 2007. Je tiens à dire toute ma gratitude
personnelle pour son enseignement et pour ceux de ses amis qui continuent,
comme moi ici, à partager ses découvertes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;">Avant de commencer à pratiquer ces expérimentations, je tiens aussi à vous
redire, une fois encore, que vous seul pouvez <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voir</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> et non plus </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">penser</i>. Vous seul, donc, pouvez
constater si ce que pointe ces expérimentations se <i>voit</i> ou non en vous.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<h3><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc77349632"></a><a name="_Toc43810295"></a><a name="_Toc512975773"><span style="mso-bookmark: _Toc43810295;"><span style="mso-bookmark: _Toc77349632;"><span lang="FR-BE" style="mso-ansi-language: FR-BE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">EXPERIMENTATION
INTERIEURE 1</span></span></span></a></span></h3>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Mettons-nous en présence de <u>tout</u> ce que
nous percevons. Il y a des perceptions sensibles, toutes entières composées de
lumière sensible (1). Il y a des perceptions mentales, toutes composées de
lumière intellectuelle (2). Il y a des perceptions qui associent lumière
sensible (1) et lumière intellectuelle (2).</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Mettons-nous en présence de <u>tout</u> le champ
de perception sans nous focaliser autrement que sur ce qui permet en nous cette
ouverture au champ de perception. Si nous percevons la lumière propre à cette
ouverture, nous percevons la lumière spirituelle (3).</span></i></b><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ces indications pourtant traditionnelles
sembleront insuffisantes à beaucoup, voire obscures. Nous espérons au moins
avoir piqué la noble curiosité portée par le besoin de comprendre. Les deux
expérimentations qui suivront approcheront sous d’autres angles cette
distinction entre diverses lumières de notre vision intérieure.</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Dans <i>Ouvrir nos canaux d'énergie par
la méditation</i>, dès les premières lignes de son introduction, Jacques Vigne
donne de précieuses indications sur ce que nous entendons par « une
ouverture à tout le champ de perception » :</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">« </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Les chercheurs en neurosciences ont montré que l'expérience de
méditation profonde est liée à une stimulation du centre permettant de
percevoir l'espace pur et à une inhibition de celui des obstacles. De fait,
avant même ces découvertes, il suffisait déjà de lire la littérature
spirituelle pour s'apercevoir qu'une des comparaisons les plus fréquentes pour
évoquer les grandes expériences spirituelles était celle de l'espace sans
limite ni compartimentations.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> »</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;">Avant de reprendre sous d’autres angles notre
expérimentation intérieure 1, on peut commencer par revenir aux
expérimentations intérieures proposées auparavant. Au fond, toutes nos
expérimentations intérieures sont aussi des exercices spirituels qui visent
l’expérience la plus profonde de la méditation. Cependant, pour approfondir
spécifiquement l’expérimentation intérieure 1, nous proposons deux autres
expérimentations intérieures, qui la reprendront sous des angles particuliers
et, nous l’espérons, plus précis. Dans l’expérimentation intérieure 2 qui va
suivre, nous nous appuierons d’abord sur le sens de la vue. Dans
l’expérimentation intérieure 3 qui viendra ensuite, nous écarterons
volontairement le sens de la vue. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<h3><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc77349633"></a><a name="_Toc43810296"></a><a name="_Toc512975774"><span style="mso-bookmark: _Toc43810296;"><span style="mso-bookmark: _Toc77349633;"><span lang="FR-BE" style="mso-ansi-language: FR-BE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">EXPERIMENTATION
INTERIEURE 2</span></span></span></a></span></h3>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Essayons de repérer cette ouverture intérieure
dans la contemplation de tout l’espace, qu’il soit intérieur ou extérieur à
notre individualité. La difficulté est de ne pas installer nos limites et nos
compartimentations dans cet espace pur où <u>tout</u> apparaît. Dans une
promenade, il suffit de trouver le bon promontoire pour que tout le paysage s’y
présente de lui-même. Il s’agit ici de trouver au moins un bon geste intérieur
pour que se trouve le point de vue où se contemple cet espace où <u>tout</u>
paraît.</span></i></b><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Il existe quelques critères pour tester si
vraiment il y a une attention à <u>tout</u> le champ de perception. Par
exemple, si nous y sommes attentifs, devant nous, nous avons alors 180 degrés
de champ visuel visible, 360 degrés de champ auditif ou tactile. Autre point essentiel,
si nous y sommes attentifs, nos pensées, nos idées, nos émotions et nos
pulsions s’inscrivent dans cet espace pur. L’espace pur du champ de perception
n’est pas à côté, en face ou à distance de ces éléments qui composent notre vie
subjective. Les composantes sensibles et intellectuelles de notre vie
subjective apparaissent dans l’espace pur du champ de perception. Ces
composantes, au sein de cet espace, sont sans réelles compartimentations avec
les perceptions du monde. Au niveau de nos perceptions, il n’y a pas de
séparation entre l’intérieur de notre esprit et l’extérieur du monde.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ces critères éparpillés font peut-être beaucoup
de données à maîtriser simultanément. Nous proposerons donc d’observer quelque
chose s’apparentant au schéma qui suit. Vu qu’il est difficile de représenter
l’idée, la pensée ainsi que le son et plus encore l’odorat, le toucher ou le
goût, ce schéma en donnera </span></i></b><b><i><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">une représentation</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> d’ensemble</span></i></b><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><i><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[9]</span></sup></b><!--[endif]--></span></span></sup></i></a><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> surtout basée sur le visible :</span></i></b><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg99Q385fZq0MJyEl7SkYTe_szBmC_LTyf192ynDs0NYZ-5p7ZUZe2BEtY3KsZdJVxhlTt5DppMb1yJLXldCfZqq34oBFA56HceY5vatAOhSLSU5YvWPWSxU0F1gWneI0GJJOiJDQEFE4EX8XjbbakGdWe5J0FQLMW5Zll4LtMq_I16i-PfPbha_B0sMQek/s511/les%203%20lumi%C3%A8res%2002%20vues.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="318" data-original-width="511" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg99Q385fZq0MJyEl7SkYTe_szBmC_LTyf192ynDs0NYZ-5p7ZUZe2BEtY3KsZdJVxhlTt5DppMb1yJLXldCfZqq34oBFA56HceY5vatAOhSLSU5YvWPWSxU0F1gWneI0GJJOiJDQEFE4EX8XjbbakGdWe5J0FQLMW5Zll4LtMq_I16i-PfPbha_B0sMQek/w640-h398/les%203%20lumi%C3%A8res%2002%20vues.jpg" width="640" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Comparez votre point de vue ici et maintenant avec
celui proposé par ce schéma symbolique. Plus vous verrez l’ensemble des
similarités avec votre point de vue ici et maintenant, plus vous aurez de
chance que se</span></i></b><b style="font-family: arial;"><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span></i></b><b style="font-family: arial;"><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">voit l’espace pur où <u>tout</u> apparait. Vous n’avez plus alors qu’à
y repérer l’ouverture au champ de perception.</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Soyons attentifs à <u>tout</u> le champ de
perception. Nous avons devant nous un champ visuel de lumière sensible (1)
ouvert à environ 180 degrés. Nous avons aussi le champ mental de lumière
intellectuelle avec quelques expressions de pensées (2). Tout ceci apparait
dans une ouverture non mentale et non sensible</span></i></b><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><i><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[10]</span></sup></b><!--[endif]--></span></span></sup></i></a><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">.</span></i></b><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Pour reconnaître cette ouverture proprement dite
dans laquelle tout le champ de perception apparaît, il ne faut</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">
</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">pas que notre attention soit exclusivement
tournée vers l'extérieur devant nous, il faut aussi la retourner au-dedans de
nous vers l’intérieur du champ de perception</span></i></b><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><i><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[11]</span></sup></b><!--[endif]--></span></span></sup></i></a><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">.</span></i></b><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ce second schéma propose</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">
</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ce retournement de l’attention</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">
</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">à l'aide d'un doigt pointé vers le dedans de
nous-même</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> :</span></i></b><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8uxxt5yGVj1BfoJmhSsyDrlnN-MVHdM6K0l26VVgogB42kjvTuepl_zcrRs9Xc_UffvFhvTz83C9972mF3EqDmz_X9J15wm3vhRaDnZHZcBui9NgwueSrTwEYDV6z9S5GqrXbuHa8Eu6AFpftpA8RZsB0zSfTlgRSRJygGj30jFFsPFW1Hhi5h7-N5cKy/s1468/les%203%20lumi%C3%A8res%20corrig%C3%A9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1006" data-original-width="1468" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8uxxt5yGVj1BfoJmhSsyDrlnN-MVHdM6K0l26VVgogB42kjvTuepl_zcrRs9Xc_UffvFhvTz83C9972mF3EqDmz_X9J15wm3vhRaDnZHZcBui9NgwueSrTwEYDV6z9S5GqrXbuHa8Eu6AFpftpA8RZsB0zSfTlgRSRJygGj30jFFsPFW1Hhi5h7-N5cKy/w640-h438/les%203%20lumi%C3%A8res%20corrig%C3%A9.jpg" width="640" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">Si, de même, nous
pointons notre doigt vers nous, qu'est-ce qui est pointé ? Devant nous,
nous avons 180 degrés de champ visuel visible composé de lumière sensible (1)
ainsi que le champ mental composé de lumière intellectuelle avec quelques
expressions (2). Ce qui est devant nous n'est pas ce que nous voulons pointer
par notre doigt. De l’autre côté du champ visuel, dans la direction indiquée
par le doigt (3), il n’y a rien de visible. Toutefois, ce rien de visible
pointé par ce doigt n'est pas exactement rien et la nuance est
essentielle : regardez de nouveau, ce rien n’est-il pas conscience de
rien ? Décrivons-le en y restant attentif. N'est-il pas aussi une
transparence sans forme, un espace clair et transparent ? Une claire
transparence n’est-elle pas une espèce de lumière ? Ne s’agit-il pas de la
lumière de notre intériorité, de la lumière spirituelle (3) ?</span></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">En pointant du doigt ce
par quoi se voit le champ visuel et nos lumières mentales, il y a comme un
retournement de l’attention. Revenons à ce que ce retournement de l’attention
révèle du champ de notre perception. Sa présence a-t-elle les traits d’une
chose ? Sans couleur, sans forme, sans indication temporelle, n’est-ce pas
absolument sans les caractéristiques d'une chose ? N'est-ce pas une
« non-chose » ? </span></i></b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">Pour que cette réalité
se perçoive, il nous suffit de pointer du doigt la dimension invisible de notre
champ visuel, là où son invisibilité est aisément perceptible. Regardez à la
fois devant vous et au-dedans de vous. N'est-ce pas le même espace où tout
paraît, tout s’accueille ? N’émerge-t-il pas d’une ouverture
intérieure ? A quoi ressemble-t-elle ? Cette réalité invisible,
transparente et sans forme n’est-elle pas ce qui englobe toutes nos perceptions
sensibles (1) et intellectuelles (2) ? Avec le mouvement intérieur de
l'attention que soutient ce geste de pointer le doigt, se découvre une
troisième forme de lumière (3). Elle n’est ni celle propre au sensible, ni
celle propre à la pensée. Cette lumière est plus claire et transparente que la
lumière du jour ou la lumière des pensées.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></span></i></b></p>
<h3><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc77349634"></a><a name="_Toc43810297"><span style="mso-bookmark: _Toc77349634;"><span lang="FR-BE" style="mso-ansi-language: FR-BE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">EXPERIMENTATION INTERIEURE 3</span></span></a></span></h3>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">L’expérimentation précédente a proposé
d’accéder à l’expérience de la lumière spirituelle (3) surtout par le biais du
sens de la vue. Qu’en est-il quand on ne dispose pas de champ visuel ?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">Fermons les yeux et
examinons sans le sens de la vue si cette réalité est là ou non. Peut-on la
reconnaitre en tout ce qui est encore perceptible ? Yeux fermés, est-ce
que les pensées, les émotions, les sons, les sensations, les pulsions
n’apparaissent pas dans un même espace conscient ? Pouvez-vous vraiment
affirmer que votre présence consciente, votre intériorité est logée seulement
dans votre corps ? Ne diriez-vous pas plutôt que ce sont vos sensations
corporelles qui sont à l’intérieur de votre présence consciente ? Jusqu’où
va alors votre présence consciente ? Explorez-la au-dessus des sensations
de votre crâne. Explorez-la par devant les sensations du ventre, par derrière
les sensations du dos, en-dessous de vos sensations de pieds. Trouvez-vous une
limite à votre présence consciente ? S’il y a des sons, ont-ils lieu en
dehors de votre présence consciente ? Les sons les plus lointains n’en
sont-ils pas une manifestation ? N’est-ce pas une illusion étonnante de
réduire mentalement notre présence consciente, notre intériorité à notre petite
subjectivité ?<o:p></o:p></span></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">Pour
décrire cet espace immense et son jaillissement, on peut tout aussi bien parler
de vide conscient ou d’ouverture. Chaque description a ses avantages et ses
limites. Par exemple, les yeux fermés, parler de ténèbres lumineuses n'est-il
pas plus pertinent ? Cette luminosité ténébreuse n’englobe-t-elle pas
toute lumière intellectuelle (2) et toute lumière sensible (1) ?
Observons : si la lumière spirituelle (3) englobe toute forme, ne faut-il
pas admettre que tout existe et vit en elle ? Cette conscience de tout
l’espace est, avons-nous dit, une conscience de rien et de tout ce qui est.
Englobant absolu de toute chose et même de l’absence de chose, n’est-elle pas
aussi la vie à l’état pur ? Et réciproquement, cette vie pure n’est-elle
pas, au sens propre, la lumière spirituelle (3) ? <o:p></o:p></span></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">Si une expérimentation,
la 2 ou la 3, vous a permis d’entrapercevoir un troisième type de lumière
intérieure, nous vous conseillons de revenir à l’expérimentation intérieure 1 et, ensuite, d’aborder notre expérimentation intérieure 4 qui suit.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">Notre dernière
expérimentation se veut un récapitulatif des propriétés de la lumière
spirituelle (3) au-delà des lumières sensibles (1) et intellectuelles (2). Elle
s’adresse donc à ceux qui auront aperçu avec au moins une des expérimentations
précédentes une lumière intérieure (3) qui n’est ni sensible (1) ni
intellectuelle (2).<o:p></o:p></span></span></p>
<h3><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc77349635"></a><a name="_Toc43810298"><span style="mso-bookmark: _Toc77349635;"><span lang="FR-BE" style="mso-ansi-language: FR-BE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">EXPERIMENTATION INTERIEURE 4</span></span></a></span></h3>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><span style="font-family: arial;">Récapitulons.
Si au moins l’une de nos expérimentations intérieures vous a paru pertinente,
alors, tout en retournant de nouveau votre attention vers le champ global
de la perception, testez les propositions suivantes :<o:p></o:p></span></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri;">Il y a une lumière (3) au-delà des lumières sensibles (1) et
intellectuelles (2) ; elle est présente partout au cœur de toute lumière
sensible (1) et intellectuelle (2) ;</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cette lumière (3) est
invisible, silencieuse, intangible ; elle s’ouvre en un espace qui rend
toutes les autres lumières visibles, audibles, tangibles, etc. ; </span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cette lumière (3) s’ouvre sur</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">
un vide plein de présence consciente et de formes ; elle </span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri;">suscite
la présence paradoxale d'une conscience de rien et de tout ;</span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">
<o:p></o:p></span></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Cette lumière (3) est la
présence qui embrasse tout et qui rend tout présent ;<o:p></o:p></span></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cette lumière (3) est une réalité immuable, sans début ni
fin ; elle est aussi un perpétuel jaillissement du monde instant après
instant ; elle est une autoperception de la vie universelle dans les limites de notre perception humaine. </span></i></b><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: arial;"><b><i><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri;"><br /></span></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Kabîr exprime la valeur infinie du fait
intérieur, que notre</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">investigation expérimentale</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">a voulu pointer comme ouverture spirituelle</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[12]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> :</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="background-color: #fff2cc;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">« </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Le dehors et le dedans sont devenus pour moi un seul ciel. L’Infini et
le fini se sont unis. Je suis ivre de la vue du Tout. Ta Lumière emplit
l’univers ; elle est la lampe d’amour, qui brûle sur le plateau du savoir.</span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: #fff2cc;"> »</span><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0lOes1R9heLWaygYJgeGJ9EiHntUJsFTKCQi8l7ZKl7hKzkNHwmo-Zz0HrO8oHVACZEwi1tv4Q85EnPwM8whjYHsWZTPt4P10V30yPBR-snmLlcPvDi4Yi_mYsF_xcqQFxSTLxRKx6wgrT3u-Le2lKXmY7Q3Fz_SKIehr5RpVqKcBgZk9alc_kFASdh-C/s600/kabir%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="402" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0lOes1R9heLWaygYJgeGJ9EiHntUJsFTKCQi8l7ZKl7hKzkNHwmo-Zz0HrO8oHVACZEwi1tv4Q85EnPwM8whjYHsWZTPt4P10V30yPBR-snmLlcPvDi4Yi_mYsF_xcqQFxSTLxRKx6wgrT3u-Le2lKXmY7Q3Fz_SKIehr5RpVqKcBgZk9alc_kFASdh-C/w268-h400/kabir%201.jpg" width="268" /></a></span></div><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt;"> </span></span><p></p>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">Dans l’ouverture spirituelle, tout ce qui semblait, avant, aller à contre-courant devient l’opportunité de savourer la plénitude de la vie et de participer à son évolution globale. Les mots et les gestes qui ramènent à la vie intérieure sont de moins en moins nécessaires. La présence de la vie universelle s’irradie de silence, de paix et de joie.</span></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: arial;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Si cette expérience est claire, l</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">aissez-la
éclairer votre intellect. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">La suite de l’aventure vous revient</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">.
S</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">es enjeux concernant votre participation
harmonieuse au grand processus de la vie seront de plus en plus évidents. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">S</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">i cette lumière vous ouvre le cœur, m</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ieux vaut suivre ce </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">qu'elle</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> vous inspire</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> Et, si vous le pouvez, apprenez à lui soumettre votre volonté. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cette reconnaissance
vivante de la vie par elle-même peut aussi se révéler feu de joie lorsque son autoperception balaiera certaines impuretés qui en limite la vue dans le contexte de notre individualité humaine</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">. Sa luminosité éclairera votre cœur. En vous, il y aura peut-être alors l'évidence que c</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">ette lumière intérieure </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">de la vie universelle, cette lumière
spirituelle de la vie en plénitude, qui </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">brille en votre
cœur est la même qui, d’un unique acte, fait être et fait <i>voir</i></span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[13]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Elle</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> est le feu de
l'ouverture de votre cœur : en elle</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">,</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> votre personne</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">,</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> celle des autres et le monde</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">sont accueillis inconditionnellement et sans préférence pour l’un ou
l’autre.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">
<span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">L’ouverture du cœur peut
ne pas être immédiate. Mais <i style="mso-bidi-font-style: normal;">voir</i> à la
lumière de la vie universelle érode toutes nos postures ego-centriques. Avec
cette vie renouvelée dans la lumière spirituelle, une transformation
opère : un amour suscité par la vie elle-même pour toutes ses formes peut
jaillir au centre de nous-même.</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUX8pmswJhnGZNmRShR3W8RyLWAuMxfav_LGmuSWEAmKU7ilznZkk2LGVN8X3uh5Z_lmkk4k-ahv4Vit6agun2QTugfo564bjpwIbhJw7VpKklb7FspHO1pVse2fsBVOay4TVFy7pdjOmpD2CA6aZzOnq1KqrUNeee7OGYKyeHajPo5eyPaBXxeQgjtGJh/s3620/soi-m%C3%AAme%20comme%20un%20autre%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2116" data-original-width="3620" height="374" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUX8pmswJhnGZNmRShR3W8RyLWAuMxfav_LGmuSWEAmKU7ilznZkk2LGVN8X3uh5Z_lmkk4k-ahv4Vit6agun2QTugfo564bjpwIbhJw7VpKklb7FspHO1pVse2fsBVOay4TVFy7pdjOmpD2CA6aZzOnq1KqrUNeee7OGYKyeHajPo5eyPaBXxeQgjtGJh/w640-h374/soi-m%C3%AAme%20comme%20un%20autre%202.jpg" width="640" /></a></span></div><span style="font-family: arial;"><br /><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><br /></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Faites</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">confiance à cette lumière</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">laissez-vous embraser, laissez-vous</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> transformer</span><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">[14]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Si vous savez vivre patiemment en sa présence silencieuse </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">et</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">revenir à elle autant que possible, </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">elle révèlera l’inaccompli</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">.</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">D'autres</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> fois, </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">elle</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> dévoilera les
chemins à prendre pour accomplir. </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Elle opère </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">rarement</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> par une voix entendue à l'intérieur de vous,
car elle peut parler avec bien des voix autour de vous. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Si vous vivez instant
après instant sous son éclairage, elle éclairera ce qui est obscur, ce qui
constitue un obstacle sur un chemin d'illumination. Soudain, telle idée
s'imposera sous le regard de la lumière spirituelle comme la plus juste et la
plus rationnelle dans tel contexte. Parfois, tel rêve exprimera, le plus
rigoureusement et clairement, le problème à dépasser ou la direction à prendre.
Et quand notre qualité d’écoute s'affinera, telle phrase entendue ou lue, tel
regard, tel geste, tel détail, rencontrés opportunément, seront comme des voix
que s'est donnée cette lumière pour éclairer la raison. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Suivez </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">la lumière
spirituelle en tout, pour</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> vous y immerger le plus complètement
possible. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Evoluez en elle et à partir d’elle. Vous pouvez devenir de plus en
plus conscient de son feu dans les profondeurs du cœur qui peu à peu fait de
vous son individuation.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><a href="https://foudreevolutive.blogspot.com/2021/06/lame-est-une-realisation-non-duelle.html" target="_blank">Il se peut alors que le Soi de la lumière intérieure se vive de plus en plus avec une âme en croissance alors que ce qui reste de mouvements d'ego séparé s'amenuise.</a></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/06/la-realisation-spirituelle-de-lame-dans.html" target="_blank"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Si vraiment l’</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">« </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Un innombrable</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> »</span></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/06/la-realisation-spirituelle-de-lame-dans.html" target="_blank"> est au cœur de notre aventure,</a></span></span><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/06/la-realisation-spirituelle-de-lame-dans.html" style="font-family: arial; font-size: 21.3333px;" target="_blank"> si vraiment celui-ci est la soif de votre âme</a><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/06/la-realisation-spirituelle-de-lame-dans.html" target="_blank">, un dernier conseil cependant</a>. Pour
œuvrer à son incarnation culturelle, rencontrer des personnes </span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">avec </span><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">qui puissent </span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">se tisser des amitiés</span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%;">
</span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">spirituelles</span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">pourra éventuellement être souhaitable</span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%;">. </span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ces rencontres avec des amis spirituels sont aussi une chance pour ne
pas s’illusionner dans notre aventure. Et tant mieux si ces amis cheminent sur
des chemins qui ne sont pas forcément les</span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="FR-BE" style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">nôtres.</span></p>
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu7ok9edqL2qBXBwTHB8S5VQRDSoAHc6gmncthS65a3j4-_3NPJpF4ey3lIMliWip8z0GCBYqb05hPDtN8DeKX_U7EZy6Jb4grNtSlDStBi8eixsNQq_vTPmwhWHlwl2puAOVcUtPuu7K-blJo3uFNy09wQmm7y9iGYvg7XvMBJTL1prl8On3oRsdMIaNP/s3320/cs%20un%20innombrable%2013.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2820" data-original-width="3320" height="544" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu7ok9edqL2qBXBwTHB8S5VQRDSoAHc6gmncthS65a3j4-_3NPJpF4ey3lIMliWip8z0GCBYqb05hPDtN8DeKX_U7EZy6Jb4grNtSlDStBi8eixsNQq_vTPmwhWHlwl2puAOVcUtPuu7K-blJo3uFNy09wQmm7y9iGYvg7XvMBJTL1prl8On3oRsdMIaNP/w640-h544/cs%20un%20innombrable%2013.jpg" width="640" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Cette friction spirituelle nous fera le plus grand bien. Il ne s'agit pas, là encore, de s'enfermer dans une quelconque adhésion à une identité labellisée spirituelle. Pour avancer dans l'aventure, la friction de la relation n'est jamais inutile, surtout quand chacun use de ce feu pour nourrir le sens d'une fraternité ouverte.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un danger spirituel majeur est de s'enfermer dans une interprétation mentale du vécu de la lumière spirituelle sans voir que son autoperception est ainsi limitée par notre contexte humain mental, émotionnel, pulsionnel et corporel. </div><div style="text-align: justify;">Ainsi, malheureusement, l'un dira qu'il n'y a plus rien à réaliser, puisque l'évidence de la lumière spirituelle est au centre de nous-même ; l'autre ajoutera qu'ainsi tout est parfait ; le pire est d'affirmer un non savoir qui permette de justifier de ne plus apprendre d'un autre, de ne plus avoir à évoluer. Dans ces optiques que devient le dialogue ? </div><div style="text-align: justify;">Tout au plus, le dialogue aura lieu avec des personnes qu'il faudrait éveiller pour partager avec qui n'ont pas cette compréhension de l'éveil, la nôtre. Allons-nous enfermer les autres dans les limites de notre éveil à la lumière spirituelle ? </div><div style="text-align: justify;">Un dialogue authentique passe par l'idée que la fenêtre intérieure de l'autre ouvre peut-être sur un paysage que de ma fenêtre intérieure je ne perçois pas. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/iNlKDGKhofw" width="320" youtube-src-id="iNlKDGKhofw"></iframe></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La fenêtre intérieure a beau être illuminée et purifiée par la lumière spirituelle, elle n'en est pas moins limitée du fait des limites de toute conscience individuelle mentale.</div><div style="text-align: justify;">Ouvrir l'autre à la lumière intérieure revient aussi à l'encourager à trouver son paysage spécifique afin d'apprendre de lui à élargir la perspective de ce qui s'illumine.</div><div style="text-align: justify;">Certainement celui en qui il y a pourtant présence évidente d'une lumière spirituelle et qui se refuse à ce dialogue illuminé s'enferme dans une forteresse mentale et propage des petites forteresses illuminées bien clôturées. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si nos vies ne jaillissent que d'une seule et unique source, la vie universelle n'en reste pas moins innombrable. Autrement dit, l’Un n’empêche pas l’Autre, l’unité n’empêche pas l’altérité. Une expérience spirituelle vécue de l’Un sans second peut laisser indistincts certains de ses contours. Le soleil de l'absolu aveugle celui qui vient de sortir de son obscurité, comme l’explique l’allégorie de la caverne de Platon. On peut comprendre dès lors que celui qui vit l’expérience de l’absolu peut en affirmer légitimement l'évidence sans pouvoir en avoir une vision parfaite. Pour éviter que ce « clair indistinct » soit prétexte à des représentations confuses et trompeuses, notre pari ici est de distinguer de plus en plus finement l’« Un innombrable » qu’est la vie universelle ; notre pari ici est de vivre le Soi de la lumière spirituelle avec une âme (<a href="https://foudreevolutive.blogspot.com/2023/12/laventure-de-la-vie-comme-individuation.html" target="_blank">en cliquant ici vous trouverez d'autres points d'approfondissement de cette aventure spirituelle</a>).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pour les développementalistes, Beck et Wilber, qui pointent une évolution au niveau de la conscience mentale voire au-delà, il y a un passage à un deuxième palier où cette évolution devient véritablement une évolution consciente de la conscience illuminée. </div><div style="text-align: justify;">Pour ce faire, il faut prendre au sérieux le fait que le dialogue et ses frictions restent un élément essentiel de cette dynamique. </div><div style="text-align: justify;">Sans cette authenticité dialogale, sans attrait pour la ballet de l'Un et du Multiple, jamais notre âme qui se découvre au faîte de la descente dans l'ouverture du cœur n'y émergera avec sa soif caractéristique d'un regard de l'Un Innombrable (<a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/08/individualisation-de-lego-et.html" target="_blank">cet article qu'on trouvera en cliquant ici creuse ce point</a>).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGrrYh5kii6mUhsbdbVEMnFJ7AhANtFPgqx5PC8LxY7Ej2CKMpwjYazwKd8digNFo3dgRtDx54dqfQWApPYkXHHazdvF0A8ezWxB6u6FzxucCggnKWJtW-4vTH2Mp-5CXdZaA4ubTifcV5IjuNs_bWsD8wvKlxN2NOYpTCDNzUdV5bRl6_3tU9BSHk2BH9/s637/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%2001a.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="513" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGrrYh5kii6mUhsbdbVEMnFJ7AhANtFPgqx5PC8LxY7Ej2CKMpwjYazwKd8digNFo3dgRtDx54dqfQWApPYkXHHazdvF0A8ezWxB6u6FzxucCggnKWJtW-4vTH2Mp-5CXdZaA4ubTifcV5IjuNs_bWsD8wvKlxN2NOYpTCDNzUdV5bRl6_3tU9BSHk2BH9/w516-h640/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%2001a.jpg" width="516" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM4fZ66OZdO_4ohY2Xz89GOS8pftra-CcCGE-ledTsDtPftLfvYHGtn3a-KEHfz9_rI-7XdKYXIYwKBBgZLTNBCCOyew0noNLWWnkjj7M4brPAaZjttkunOqhu6KBus6G3-SgL_TcTlvuey4Yyd8Ee8dPKg0ZAVpnNPuN_Hl3mQy44HQX-MX0yOTNMWPV0/s735/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="633" data-original-width="735" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM4fZ66OZdO_4ohY2Xz89GOS8pftra-CcCGE-ledTsDtPftLfvYHGtn3a-KEHfz9_rI-7XdKYXIYwKBBgZLTNBCCOyew0noNLWWnkjj7M4brPAaZjttkunOqhu6KBus6G3-SgL_TcTlvuey4Yyd8Ee8dPKg0ZAVpnNPuN_Hl3mQy44HQX-MX0yOTNMWPV0/w640-h552/d%C3%A9vloppt%20psyc%20spi%20dynamic%20et%20relation%20avec%20les%20autres%20cultures%203.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Un enjeu de ce tournant spirituel évolutif de la conscience illuminée où son Soi se vit avec une âme est l'ouverture à une conscience au-delà du mental humain. A ce sujet Sri Aurobindo (1872-1950) parle de l'ouverture du Soi se vivant avec une âme à la présence d'une dimension supramentale de la conscience. </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt;"><a href="https://sriaurobindouneapproche.blogspot.com/2023/11/mere-sur-la-conscience-de-verite-au.html" target="_blank">Voici quelques éléments de description de la dimension supramentale de la conscience qu'il a donné au soir de sa vie</a> :</span></div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: arial;"><br /></span></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9I8MqkI_zm0" width="320" youtube-src-id="9I8MqkI_zm0"></iframe></div><br /><span style="font-family: arial;"><br /></span></span><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></div><span style="font-family: arial; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span>Pour prolonger cette aventure, nous esquissons ici des lignes d'avancées avec ces </span></span><span style="background-color: white; color: #555544;"><a href="https://foudreevolutive.blogspot.com/2023/08/aphorismes-et-pensees-sur-le-flux.html" target="_blank">Aphorismes et pensées sur le flux autocréateur de la Vie qu'on trouvera en cliquant ici</a>.</span></div></span><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: arial;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans <i>La mystique sauvage</i>, Puf, Michel Hulin présente des cas
d’expériences spirituelles spontanées. Des gens <i>a priori</i> jusque-là sans
religion, sans recherche philosophique et sans préoccupation spirituelle
connaissent des basculements mystiques au cours de leur vie ordinaire. Dans son
étude, p.57 ou p.92, Michel Hulin cite le témoignage d’éveil hors tradition de
Stephen Jourdain. Dans <i>L’irrévérence de l’éveil</i>, Editions Accarias
L’originel, p.318, ce dernier écrivait : « <b>La vraie lumière intérieure est,
par essence, profane et profanatrice. </b>». Nombres de ces illuminés sauvages
ont remarqué que par-delà la joie ressentie ou le moment d’extase,
l’émerveillement devant le fait de l’être prenait sa source dans une lumière
intérieure, une transparence lumineuse jusque-là inaperçue. Dans <i>Le voyage
vers l’insaisissable</i>, Editions Almora, Marigal témoigne aussi, par exemple,
d’un éveil spirituel hors cadre qui met en jeu cette notion de lumière : « <b>Silence-espace-lumière/Tout
est là, parfait, limpide propre</b> », écrit-elle significativement p.21.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans une Upanishad, un texte sacré de l’Inde védique, on lit : « <b>Lumineux
par lui-même, on en parle comme de l'Atman […]. Ici se termine la
Sarvopanishad, qui fait partie de l'Atharvaveda. </b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">»<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Le philosophe taoïste Wu Yun écrit : « <b>Dans la quiétude suprême,
on peut alors s’unir au Vide suprême. Avec le Vide à son summum vient la
lumière. Avec la lumière à son summum, vient la radiance. Avec la radiance à
son summum, c’est la communication universelle.</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> »<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Le livre des morts Tibétain affirme : «<b> Ton esprit est à la fois
vacuité et luminosité. Il a la forme d’une grande masse de lumière, il n’a ni
naissance ni mort, c’est donc le Bouddha de la lumière immortelle. Il est
seulement nécessaire de le reconnaître.</b> » Dans le Komyozo Zanmaï,
Maître Ejo, un maître du bouddhisme zen écrit : « <b>Telle est la
véritable et authentique certification qui existe sans déranger la
manifestation de Komyo. C'est le pouvoir spirituel du non-agir par la lumière
qui s’illumine d’elle-même.</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> »<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Le Coran en Sourate XXIV verset 35 affirme : «<b> Lumière sur
lumière. Dieu guide vers Sa lumière qui Il veut.</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> »<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
La première lettre de Saint Jean dans la Bible chrétienne affirme :
« <b>Dieu est lumière</b> ». La philocalie orthodoxe ou la théologie
médiévale catholique, puis les traditions mystiques ultérieures, dont certaines
s’épanouiront dans le protestantisme, approfondissent cet énoncé capital.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans <i>Ennéade VI, 9, 9</i></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">,<i> </i></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Plotin,
qui se réclame de Platon, écrit : « <b>Alors, l'âme peut voir Dieu et se
voir elle-même, autant que le comporte sa nature ; elle se voit brillante de
clarté, remplie de la lumière intelligible, ou plutôt elle se voit comme une
lumière pure, subtile, légère ; elle devient Dieu, ou plutôt elle est Dieu.</b> »
Les philosophies platoniciennes ont influencé les mystiques chrétiennes, juives
et musulmanes. </span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Les traditions théistes identifient la lumière spirituelle à la lumière divine.
Avec Wikipédia, rappelons que <b>« Le mot « dieu » vient du latin <i>deus</i>,
lui-même issu de la racine indo-européenne dei- « briller » […]. Étroitement
liée à cette notion de lumière, c'est la plus ancienne dénomination indo-européenne
de la divinité qui se retrouve dans le nom du dieu grec Zeus dont le génitif
est Dios. De la même racine est issue la désignation de la lumière du jour
(diurne) et du jour, lui-même (dies en latin)</b> ». L’utilisation de
« dieu » ne sera pas validée par certaines philosophies ou approches
religieuses. L’idée de divin insiste davantage sur le caractère impersonnel de
la conscience de la lumière spirituelle. Mais certains, comme Schopenhauer, par
exemple, estiment que l’absolu est un néant d’où jaillissent forces et matière
avant même une quelconque prise de conscience. Cet athéisme rejettera le mot
« divin ». Certes nous nous opposons au pessimisme de cet athéisme
qui voit en la vie une absurdité tragique, mais reconnaissons que l’aperçu de
la lumière spirituelle que nous proposons d’expérimenter ci-après n’a pas pour
objet immédiat de trancher ces débats. </span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Cette approche expérimentale de la lumière intérieure spirituelle est redevable
à Douglas Edison Harding (1909-2007). Celui-ci a forgé avec ses amis de
nombreux outils pour réaliser expérimentalement des faits spirituels. On en
trouvera un exposé dans le livre de José et Lorène Le Roy, <i>64 exercices de
spiritualités</i>, Almora, 2014 ou celui de Philippe Fabri, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ce que je suis, les autres ne le voient pas</i>,
Editions Altess, 2013.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Au sens de
« invisible, silencieux, insipide, intangible, etc. » mais non pas
imperceptible. Dans <i>Phénoménologie de la perception</i>, Tel Gallimard, p.
12, le philosophe Maurice Merleau-Ponty nous éclaire sur le champ visuel
invisible mais non pas imperceptible : <b>« La région qui entoure le champ
visuel n’est pas facile à décrire, mais il est bien sûr qu’elle n’est ni noire
ni grise. Il y a une vision indéterminée, une vision de je ne sais quoi, et, si
l’on passe à la limite, ce qui est derrière mon dos n’est pas sans présence
visuelle.</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> »<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Cette conversion du regard ou retournement du regard vers l’intérieur est un
leitmotiv de nombreuses traditions spirituelles.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
On trouvera ceci dans <i>La Flûte de l’Infini, nrf poésie Gallimard</i>, p.96.
Dans notre note 7, on trouvera quelques données biographiques sur lui.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans <i>La Flûte de l’Infini, nrf poésie
Gallimard</i>, p.157, Kabîr dit : « <b>Le vrai Maître est tout Lumière. </b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">»<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="Standard" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/OneDrive/ZZZZ%20ZE%20MES%20ECRITS%20SPI/zzzzzzzzzzzLE%20PARI%20version%20ter%202021.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. L'éveil à cette lumière spirituelle et à sa guidance
peuvent avoir lieu avant que d’un geste intérieur toutes souffrances dues à
l'ego puissent être surmontées aisément. Il peut avoir lieu longtemps avant que
le décalage entre la volonté propre de l'ego et l‘action qu'impulse la
transparence en cette lumière se soit extrêmement amenuisé. Pour bien se
repérer dans les écrits spirituels, il faut comprendre que certains auteurs
appellent illumination ou éveil quelque chose qui intègre la libération de la souffrance.
D’autres désignent avec ces termes l’abolition de la volonté propre ou la
conscience d’être une individuation de la vie universelle. A la suite de José
Le Roy dans <i>L’éveil spirituel</i>, Almora, 2018, il nous semble pertinent de
distinguer l’éveil spirituel, au sens propre, et la sagesse qui se développe
par son exploration. Ce que nous dépeignons ici est l'éveil au fait d'être
disciple du guide intérieur qu'est la lumière spirituelle. Dans une mentalité
moderne, au lieu d’un vocabulaire d’une relation entre disciple et guide
intérieur, nous pourrions parler d’une entrée consciente dans le processus de
libération intérieure produit par la lumière spirituelle. Pour exprimer ceci,
d’autres vocabulaires sont encore possibles. Nous pouvons partir du fait d’être
ce véhicule corps-esprit en qui prend place un processus d’amour créateur et de
compassion infinie. C’est celui-ci qui transformera le véhicule pour le rendre
plus transparent à la lumière spirituelle. Autrement dit, nous parlons d’éveil
à la lumière spirituelle au stade où finit, selon nous, la recherche
spirituelle et où commence l'aventure spirituelle proprement dite.</span></span><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-4895638158489410732023-08-19T17:42:00.058+02:002024-02-27T14:03:45.032+01:00LA MODESTIE DE L'EVEIL sur la Voie sans tête de Douglas Harding : c'est trouver la place du petit par rapport au Grand, en une descente dans le cœur.<h2 style="text-align: left;"><b style="font-family: arial; font-size: large; text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYNK5jUDbPp11HuZ1Pkup7KkZ7RCPYB6Dgvbn_VDXy65c1Pv1Y-aV6U--mmw5Xr3zTM7xvCcRd7tqbEHE6U87wHXA4vjgrZlXGhfOtnVLSFVe04qInnFp7R5VcVN1gxsTGS_e8kxhAxdP1R_59M2kUhBGqT7vt6n6JuvO1UMbYHuwKo3aHT0ZkN1cGMVs/s606/MONDE%20EN%20MOI%20SAM%20BLIGHT.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="606" data-original-width="588" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYNK5jUDbPp11HuZ1Pkup7KkZ7RCPYB6Dgvbn_VDXy65c1Pv1Y-aV6U--mmw5Xr3zTM7xvCcRd7tqbEHE6U87wHXA4vjgrZlXGhfOtnVLSFVe04qInnFp7R5VcVN1gxsTGS_e8kxhAxdP1R_59M2kUhBGqT7vt6n6JuvO1UMbYHuwKo3aHT0ZkN1cGMVs/s320/MONDE%20EN%20MOI%20SAM%20BLIGHT.jpg" width="310" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Photo-montage de Sam Blight<br /><br /></td></tr></tbody></table></b></h2><h2 style="text-align: left;"><b style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">INTRODUCTION</span></b></h2><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><b>La spiritualité néo-advaita qui parle de l'éveil ou de la non dualité me paraît souvent mettre sous le tapis les problèmes de l'ego et de la personne.</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">On peut affirmer qu'il n'y a personne qui s'éveille, puisque la source de tout ce qui apparaît n'est pas ma personne mais une présence infinie de conscience et qu'elle demeure immuable y compris dans le sommeil profond où rien ne la rattache à des perceptions individuelles.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Mais le risque est d'affirmer une abolition de l'ego insincère ou de façon trop imprécise.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">Avec la démarche expérimentale d'éveil à notre vraie nature initiée par Douglas Harding, il n'y a pas ce risque.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Douglas parle d'un éveil du Grand (la source infinie) et d'un petit (notre ego) qui demeure en périphérie.</span></div></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>L'expérimentation dite de la carte, en atelier de Vision sans tête, est l'expérimentation du Grand et du petit que nous sommes.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>L'Eveil selon Douglas Harding met fin à l'usurpation du Grand par le petit, à l'occultation de notre nature de conscience infinie par une illusion égocentrique. Le petit, dans sa petitesse mesquine, c'est en quelque sorte le vizir Iznogoud [he's no good] qui veut être Calife à la place du Calife.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuMmi2p9L-lHhT7aYNPpP_nkHAJiUtlKXxlVbTVLKQr01G-1HLGuBjq3rIzVd1dJ8KFayIgjFEYw8Pdx1_4CipVaAqfIYRVymXr2WyQ4soAKwgP-6wZf72jY_ZOVPNhnQCBRjHRZWhQaSR4I5_cN4aGwce7ukrLCXfB_F8ECGugGaIfZZOpa_aykWWJxGH/s500/Vizir%20IZNOGOUD%20CALIFE%20A%20LA%20PLACE%20DU%20CAlife.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="379" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuMmi2p9L-lHhT7aYNPpP_nkHAJiUtlKXxlVbTVLKQr01G-1HLGuBjq3rIzVd1dJ8KFayIgjFEYw8Pdx1_4CipVaAqfIYRVymXr2WyQ4soAKwgP-6wZf72jY_ZOVPNhnQCBRjHRZWhQaSR4I5_cN4aGwce7ukrLCXfB_F8ECGugGaIfZZOpa_aykWWJxGH/w486-h640/Vizir%20IZNOGOUD%20CALIFE%20A%20LA%20PLACE%20DU%20CAlife.jpg" width="486" /></a></div><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>L'expérimentation de la carte montre selon un protocole reproductible et imparable la relation entre le Grand et le petit. Elle suggère aussi que sur cette voie, le petit, qui, au moins dans ses fonctionnalités sociales saines est nécessaire, peut et doit trouver sa juste place. </b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>La descente dans le cœur procède autant de la présence du Grand que d'une coopération du petit.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><b>NB : Nous reprenons les illustrations de ce site internet présentant l'expérimentation de la carte que Douglas Harding avait pour habitude de mener lors de ses ateliers : </b></span><a href="https://www.headless.org/experiments/the-card" style="text-align: center;" target="_blank">https://www.headless.org/experiments/the-card</a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Je joins ici une notice pour éventuellement se fabriquer sa propre carte. Car faire soi-même l'expérimentation vaut mieux que d'essayer d'en comprendre mentalement une recension.</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-size: medium;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs-h1Ud--QT_MUDss6HT1dnjWflF88G3B0fMV6ng2n3Bdh098_uBdpQIKRDSatGmK54D4ayHS9RIeN7LohkhtRUFb_8YU5sfHHDKR6f6FPE0lg6esagzLPJIZ8EF8yoytju2LP-3KPt9Tfa0SegnXkn9d8SXN1JekITUN8bGnIBC17xIBxjmiwyr9UdJrz/s4128/20230813_132431.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="4128" data-original-width="3096" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs-h1Ud--QT_MUDss6HT1dnjWflF88G3B0fMV6ng2n3Bdh098_uBdpQIKRDSatGmK54D4ayHS9RIeN7LohkhtRUFb_8YU5sfHHDKR6f6FPE0lg6esagzLPJIZ8EF8yoytju2LP-3KPt9Tfa0SegnXkn9d8SXN1JekITUN8bGnIBC17xIBxjmiwyr9UdJrz/w300-h400/20230813_132431.jpg" width="300" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Page extraite de <i>62 expériences de spiritualité quotidienn</i>e par José et Lorène Le Roy</td></tr></tbody></table><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Voici une carte ainsi réalisée (avec des variations par rapport au plan ci-dessus) déjà en action :</span></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOeINZhv0LKA45Pr4FHJtNg0iWcXFxMJrHhDJFfVbyZ9IYXPGPYhiSwrX8bCv7Ny1Jw7bDPHwmjvh9BCPlJNECzb9uSDVeSGdhZxi4XEZ70KVK03tNau8AGfgY_sui15L8f5AkvmYEbhkmIDkuc4EEgHXV_YEY-FQ97U8nurCzDLnqOtzsyeAr4FbYHtk4/s2710/la%20carte%20de%20Douglas%20Harding%20Calife%20et%20Vizir%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2710" data-original-width="2182" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOeINZhv0LKA45Pr4FHJtNg0iWcXFxMJrHhDJFfVbyZ9IYXPGPYhiSwrX8bCv7Ny1Jw7bDPHwmjvh9BCPlJNECzb9uSDVeSGdhZxi4XEZ70KVK03tNau8AGfgY_sui15L8f5AkvmYEbhkmIDkuc4EEgHXV_YEY-FQ97U8nurCzDLnqOtzsyeAr4FbYHtk4/w323-h400/la%20carte%20de%20Douglas%20Harding%20Calife%20et%20Vizir%203.jpg" width="323" /></a></div><br /><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></b></div><h2 style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">EXPÉRIMENTATION</span></b></h2><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></b></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXN9tVQmPhkgcP3rLnVM7k1SLVJD0n6jBxAIX5PSAkkcKUKZKnNY1XBzTefpKi7MeLch8VhOxu986yUpLRMEbP0bz2YLsA0jb2rKIhqfZwlh71eXwhY0AywC1uPQhzdli9sn2JqEvj91UpELtBn5_SVIdilfXmEIhvPe3khJBDskw0C1nC3_Mfl2-aLGk/s500/Card_5.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="349" data-original-width="500" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXN9tVQmPhkgcP3rLnVM7k1SLVJD0n6jBxAIX5PSAkkcKUKZKnNY1XBzTefpKi7MeLch8VhOxu986yUpLRMEbP0bz2YLsA0jb2rKIhqfZwlh71eXwhY0AywC1uPQhzdli9sn2JqEvj91UpELtBn5_SVIdilfXmEIhvPe3khJBDskw0C1nC3_Mfl2-aLGk/s320/Card_5.jpg" width="320" /></span></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">On tient une carte avec une fenêtre ovoïde et un miroir en bas à droite.</span></td></tr></tbody></table><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Prenons une carte avec une ouverture ovale, comme une fenêtre sur le monde et sur le côté, en bas à droite, il y a un petit miroir où se reflète le visage de celui qui tient la carte.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Dans cette partie de l'expérimentation, nous allons nous focaliser sur le petit.</b></span></h3><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Le petit est celui dont on trouve le reflet sur le miroir de la carte.</b></span></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwvWS0-zaKHhOsqaFXHauAj0Z6moer6PD3xA50e4kqWb55vWtAHlJD2w0SavejNY5aKoSN1EXZvAXkU0IQdOfmICVM92M0yX6eKQxWI6ZdcsDULxpe_JfAQz4nnnh4PIaOZ6-cGJf4FDX06g9r_qdxhXRXR38rQwwojBPH540D3687-TOfdY8U6Zk4020/s500/Card_2%20(1).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="332" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwvWS0-zaKHhOsqaFXHauAj0Z6moer6PD3xA50e4kqWb55vWtAHlJD2w0SavejNY5aKoSN1EXZvAXkU0IQdOfmICVM92M0yX6eKQxWI6ZdcsDULxpe_JfAQz4nnnh4PIaOZ6-cGJf4FDX06g9r_qdxhXRXR38rQwwojBPH540D3687-TOfdY8U6Zk4020/s320/Card_2%20(1).jpg" width="212" /></span></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">On se focalise sur le reflet de notre visage sur le miroir</span></td></tr></tbody></table><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Immédiatement, en tant qu'ego, nous nous identifions à l'image qui apparaît dans le miroir. Depuis tout petit, nous avons appris à reconnaître notre image dans un miroir, et plus particulièrement notre visage. Sur nos papiers d'identité, nous avons notre visage. Si on nous présentez des photos de nos mollets seulement, serions-nous assurés de savoir qu'il s'agit des nôtres, si nous n'avons aucune particularité nette à ce niveau ? En tout cas, si on nous montre un gros plan d'un ou deux centimètres de notre peau, la certitude devient très faible. Ainsi pour notre ego, la conscience de soi de notre individualité, la reconnaissance de notre visage sur une photo ou un reflet semble constitutive. Il y a un ego humain quand nous avons des moyens de nous reconnaître comme un individu d'un point de vue extérieur. </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Remarque pour approfondir : Même un aveugle en se présentant en tant qu'individu conscient de soi, se présente à nous en nous offrant une perspective extérieure partageable : je suis celui avec de la barbe, des cheveux courts, des lunettes, des gros sourcils, etc. je suis né là et à telle date, je suis de telle profession, je suis l'enfant de tels parents, etc. L'exercice que nous proposons suppose la vue mais il pourrait être adapté pour un aveugle. <a href="https://www.youtube.com/watch?v=A0tcWyfvE60" target="_blank">On trouvera ici sur ce lien un tel exercice.</a></b></span></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpMMvEEZFtDzJ16WP2FFBVKBCuuqpEaKO4GgbfFCxmWQtmkooQO7KF-ME3Dha1zNuiNove2r9pul6nBqU6ZTsRYscx6616NT1-ChyMEbeDRc1fOv1hjmzBJoP1VQkyHwibTkEgGC7Wdr_ECJFPOiEwKUQ9fLeyH9XXadypSkuuwtP0nMYMbkdNfyWn2tM/s400/Card_3.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpMMvEEZFtDzJ16WP2FFBVKBCuuqpEaKO4GgbfFCxmWQtmkooQO7KF-ME3Dha1zNuiNove2r9pul6nBqU6ZTsRYscx6616NT1-ChyMEbeDRc1fOv1hjmzBJoP1VQkyHwibTkEgGC7Wdr_ECJFPOiEwKUQ9fLeyH9XXadypSkuuwtP0nMYMbkdNfyWn2tM/s320/Card_3.jpg" width="240" /></span></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Quand on approche le miroir des détails se révèlent mais d'autres disparaissent.<br /><br /></span></td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Nous pouvons remarquer que notre visage est petit sur ce miroir : 5-7 cm tout au plus. On peut lui donner un âge, et par conséquent prévoir son vieillissement en observant ceux qui sont plus âgés. Ce visage que nous sommes en tant qu'ego a une date de naissance et aura certainement une date de mort.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>En approchant ce miroir certains éléments disparaissent et d'autres grossissent nous donnant accès à des détails qu'une autre position du miroir ne nous avait pas révélés. La connaissance de soi de notre ego est toujours partielle et limitée. L'ego ne peut pas être parfaitement conscient, il ne peut avoir que des dimensions de lui-même qui lui deviennent inconscientes dans son vécu.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Dans nos relations aux autres, ces dimensions inconscientes causent des effets que nous ne maîtrisons pas.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>La conscience de soi égoïque est donc liée intrinsèquement à la petitesse. La conscience égoïque est celle d'un petit objet au sens spatial au sein de ce qui apparaît. Elle est limitée par sa propre petitesse en tant que sujet conscient qui dirige son attention sur tel ou tel point, au détriment de tel autre, ou en ignorant tant d'autres. Par sa durée de vie, son impermanence constitutive, elle est petite du point de vue temporelle.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Les philosophes utilisent le terme peu usité de finitude pour mettre un mot là-dessus. </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Si on tente d'approcher ce miroir à partir de là d'où le monde et notre visage est regardé, l'image dessus devient de plus en plus imperceptible. Nous gardons un écho mentale de cette image, la capacité de nous réidentifier dès que nous remettons le miroir à distance devant nous fonctionne, mais à zéro distance de notre regard, ce n'est plus qu'une idée, un système de pensées, où une interprétation me fait dire que ces pensées sont les miennes.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Toutes ces pensées elles-mêmes n'apparaissent-elles pas au milieu de l'observation de cet exercice expérimental, mais sont-elles l'observateur en jeu ici qui aura la qualité de subjectivité nécessaire à l'objectivité expérimentale requise ici ?</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Notre ego, ses identifications, ne sont pas au centre observationnel de nous-même. Ils n'existent pleinement qu'en périphérie, impliquant toujours un point de vue extérieur.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXN9tVQmPhkgcP3rLnVM7k1SLVJD0n6jBxAIX5PSAkkcKUKZKnNY1XBzTefpKi7MeLch8VhOxu986yUpLRMEbP0bz2YLsA0jb2rKIhqfZwlh71eXwhY0AywC1uPQhzdli9sn2JqEvj91UpELtBn5_SVIdilfXmEIhvPe3khJBDskw0C1nC3_Mfl2-aLGk/s500/Card_5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="349" data-original-width="500" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXN9tVQmPhkgcP3rLnVM7k1SLVJD0n6jBxAIX5PSAkkcKUKZKnNY1XBzTefpKi7MeLch8VhOxu986yUpLRMEbP0bz2YLsA0jb2rKIhqfZwlh71eXwhY0AywC1uPQhzdli9sn2JqEvj91UpELtBn5_SVIdilfXmEIhvPe3khJBDskw0C1nC3_Mfl2-aLGk/s320/Card_5.jpg" width="320" /></span></a></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><b>Reprenons la carte à bout de bras. Considérons la deuxième proposition. Nous avons un trou, un vide qui laisse apparaître le monde, les objets, etc.</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Cette ouverture accueille tout sans aucun jugement, elle est une transparence spatiale ouverte absolument à tout ce qui est. Cette ouverture ne peut pas être affectée : on ne peut pas la pincer, la brûler, etc. Cette ouverture de vide n'a pas de caractéristique d'âge. Cette ouverture a une limite cartonnée mais elle n'en est pas prisonnière, son existence n'est pas conditionnée par des limites. Toutefois elle est une ouverture et un espace sans vie là-bas devant moi.</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Que se passe-t-il, si j'approche cette ouverture dans le carton de l'observateur visuel et conscient que je suis ici ? L'ouverture grandit et laisse apparaître de plus en plus le monde au sein de la limite cartonnée. Et en l'approchant encore, je vois la limite cartonnée qui s'évanouit. </b></div></span><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWrxpN9h9mKq8Ijd_MJPivkMz_1pm8pNolSMqQqwFp8DXaohUIm_FDRm3dGOSRciXYsrm0wKGMK7aaKYCTWRvs_P0zZ4T-yzx1xfHf3Le4k-YjWI4UfIsfL81QG8Ji0zL-ZQnS4BeCePbOEWsoZ31Xd9kLF5OAaHAjomevlSuQT2EhEmEb8P6sRUSKV7w/s500/Card_6.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="349" data-original-width="500" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWrxpN9h9mKq8Ijd_MJPivkMz_1pm8pNolSMqQqwFp8DXaohUIm_FDRm3dGOSRciXYsrm0wKGMK7aaKYCTWRvs_P0zZ4T-yzx1xfHf3Le4k-YjWI4UfIsfL81QG8Ji0zL-ZQnS4BeCePbOEWsoZ31Xd9kLF5OAaHAjomevlSuQT2EhEmEb8P6sRUSKV7w/s320/Card_6.jpg" width="320" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Ce bord de carton ramené ici vers ce qui regarde, s'efface complètement :</b></span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBN5STteGWm0m5zLMsxM1Wb4m3RsaDui6VVtuMMWR1mQXahxsOglBU4FGLByP_w-P2q2PQPgn0x2urduGM1UWXxfYq1dlBItN7CclJleIPvDbnhLUrfca5jr0sgW5TWSgsjBNZdOKnpqpYuXKMzExppTrRssTL4PNHTH1hS86udm9YCXQccCTtIMdxIz4/s500/Card_7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="294" data-original-width="500" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBN5STteGWm0m5zLMsxM1Wb4m3RsaDui6VVtuMMWR1mQXahxsOglBU4FGLByP_w-P2q2PQPgn0x2urduGM1UWXxfYq1dlBItN7CclJleIPvDbnhLUrfca5jr0sgW5TWSgsjBNZdOKnpqpYuXKMzExppTrRssTL4PNHTH1hS86udm9YCXQccCTtIMdxIz4/s320/Card_7.jpg" width="320" /></span></a></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>L'espace regardé dans le carton se fond avec l'espace qui regarde. Le vu et le voir ne font plus qu'un. L'espace regardé prend vie, il est l'espace à partir duquel le monde est regardé. L'observé et l'observateur ne font qu'un dans un unique espace vivant. Ici ce n'est pas notre ego qui demeure au centre, mais bien une conscience pure infinie et sans identité personnelle aucune.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Pour voir le contraste, je me place devant mon miroir : j'apparais là-bas avec visage au milieu d'un carton comme un trophée de chasse accroché à un mur. Mais ici je demeure une pure conscience infinie en laquelle tout paraît :</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKbN_vLErpu1MraPrEKYkbozvnMOvRNfZBKBhmpi7y29yWcCeheE2BP41TFsamkuO6vrixj-hltiTuy9oFdnQ1hHf7K-qKU1JKadcG5ZbTJey7HBm6vhzsm02Vb1tF_vg9qp744j3l_o6kB7jLQsGYvOY9d_93BgzOyvyPxfN-0QxDEHFamk8rxUy-L_Y/s500/Card_8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="354" data-original-width="500" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKbN_vLErpu1MraPrEKYkbozvnMOvRNfZBKBhmpi7y29yWcCeheE2BP41TFsamkuO6vrixj-hltiTuy9oFdnQ1hHf7K-qKU1JKadcG5ZbTJey7HBm6vhzsm02Vb1tF_vg9qp744j3l_o6kB7jLQsGYvOY9d_93BgzOyvyPxfN-0QxDEHFamk8rxUy-L_Y/s320/Card_8.jpg" width="320" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><span style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial;">Ici <span style="background-color: #fcff01;">il y a le Grand</span>, l'espace conscient illimité et l'ouverture en laquelle il surgit. Et là-bas, en quelque sorte en périphérie, <span style="background-color: #cccccc;">il y a le petit</span>, l'appui d'identification à mon ego, le point de vue extérieur constitutif de ma subjectivité égoïque.</b></div></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbbne4wBk6-kXRnCPSm2AJBRPIijYPLtpS9ps9GzPVLAT3c3WyuOseH9JSp8U1eo2S42VW-p35erSOyLp5-0bcLKY8o4BosRJuWlnRLVCGjdhD1_xfXMEwqrKt-j6wnyoZfT07a1tMqmH1xKIcbDNNM4tEX-KeF5AlcXORwwqIQs2Kh9lwIgB81M57Ih0/s400/Card_4%20(1).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="279" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbbne4wBk6-kXRnCPSm2AJBRPIijYPLtpS9ps9GzPVLAT3c3WyuOseH9JSp8U1eo2S42VW-p35erSOyLp5-0bcLKY8o4BosRJuWlnRLVCGjdhD1_xfXMEwqrKt-j6wnyoZfT07a1tMqmH1xKIcbDNNM4tEX-KeF5AlcXORwwqIQs2Kh9lwIgB81M57Ih0/s320/Card_4%20(1).jpg" width="223" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Sur cette voie d'expérimentation spirituelle, l'éveil du Grand fait que le petit, l'ego, n'occupe plus fictivement et illusoirement le centre conscient de nous-même. Avant d'être cet individu dont notre ego revendique l'identité, nous sommes ici au centre de nous-même cet espace sans forme, sans limite, une ouverture d'Etre et de Devenir. Nous sommes cette ouverture unique d'où tout point de vue observationnel et toute chose surgit.</b></span></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiUeBk20S0xzj8-BHgGgTrYe4V3Np7krH7wxXve1_YeI-srT6WCIdELWSspZFdSXYov95ZIcXg1a8Oya1-y5izfMM4xLCuRjweIhMHyXXthYXvQzuxfvFuvtAOVY0U3rsVZ6ktuXC_R801L5Ymxiuetn9264sfdGwZgu-HKDyixHqnuu-BoHlFdNKUd-w/s499/bd%20homme%20sans%20t%C3%AAte%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="351" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiUeBk20S0xzj8-BHgGgTrYe4V3Np7krH7wxXve1_YeI-srT6WCIdELWSspZFdSXYov95ZIcXg1a8Oya1-y5izfMM4xLCuRjweIhMHyXXthYXvQzuxfvFuvtAOVY0U3rsVZ6ktuXC_R801L5Ymxiuetn9264sfdGwZgu-HKDyixHqnuu-BoHlFdNKUd-w/w450-h640/bd%20homme%20sans%20t%C3%AAte%201.jpg" width="450" /></span></a></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><h2 style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">L'EXPERIMENTATION DE LA CARTE COMME INDICATIONS CONCERNANT LA DESCENTE DANS LE COEUR</span></b></h2><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Sur cette voie, l'éveil du Grand n'efface pas systématiquement le petit, l'ego. Il le remet à sa place, il lui apprend à disparaître en faveur de l'autre. Mais ce petit veut être là au centre bien souvent. Lui-même est porteur de tendances pathologiques de faire oublier le Grand. Comme si de là-bas dans le miroir, il parvenait à créer l'illusion d'être au centre masquant dans l'oubli le Grand ouvert que nous sommes pourtant. </span></b></p><p style="text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"> Dans son article <i>Visiothérapie,</i> Douglas Harding pointe quelques unes de ces tendances pathologiques : </span></b></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Autrement dit, lorsque vous voyez la Réalité qui est en votre centre, Ce Qui est à l’origine de vos innombrables apparences périphériques, c’est uniquement en tant que cette Réalité même, cette Réalité qui embrasse tout, contient tout, que vous le faites. Vous le faites en tant que moi et pour moi, en tant que et pour tous les autres également. En fait, votre illumination n’est pas différente de celle du Bouddha qui – selon une tradition ancienne – a entraîné l’illumination de tous les êtres sensibles de tous temps et de toutes catégories. Cette tradition est bien en avance sur notre temps et semble un avertissement tout à fait opportun. Bien que « mon » illumination ne soit de toute évidence pas personnelle (aucun être vraiment illuminé ne se voit entouré d’êtres obscurcis), mon « ego » dit que c’est la mienne. Je dois donc avancer prudemment lorsque je m’aventure dans ce domaine de l’illumination et ne jamais oublier que c’est un champ de mines (aux deux sens du terme), et que la vigilance est essentielle si je veux éviter l’enflure démesurée de mon ego.</span></b></p></blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>L'ego, c'est la grenouille de la fable de Jean de La Fontaine qui veut se faire aussi grosse et grande que le bœuf, au risque de se mettre en danger. La vigilance, en question, est aussi de l'attention pour le petit, car il se met autant en danger qu'il menace la qualité de l'illumination. Son enflure le conduit toujours vers la souffrance. Pendant qu'il enfle, il faudrait l'arrêter. Car il est dommage qu'il doive souffrir énormément pour revenir au pied du Grand devant la porte du cœur.</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Avec la carte, je peux chercher à positionner le petit pour qu'il éclipse le moins possible le monde tout en restant en périphérie de l'attention vigilante du Centre occupé par le Grand ouvert. Le Grand accueille tout sans jugement : l'ego, le petit, est à la recherche d'une position intérieure d'où il recevra l'attention accueillante du Grand. Il lui revient de chercher légitimement une position dans le monde où il sera pleinement accueilli comme n'importe quel objet et n'importe quelle autre personne, ni plus ni moins. Il ne sert à rien de le haïr, ce ne sera qu'une enflure de son importance, en le faisant croître par sa souffrance. Ce sera une grandeur exagérée de mésestimation juste inversée par rapport à une surestimation de sa grandeur.</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Positionnons-le là devant à l'aide du miroir sur la carte :</b></span></p><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVgocPu0fvqNsCOO2nWLa28s_OX3QEtpTbg-ih-uVVetE3YwbGd7YuRCYH23eotL2JoOR48EtlmEP9gbMsnw7vEbyO7NgBdAohkBD0SdBeCaAXdGyS6AjnSCADtXV3PeVoIgepd47CGdc0tdqozXSqatg24gGv0vSMb80hE3UpCLZ_TU4c-VPZ_3wlbvPj/s4128/20230816_213521.jpg"><span style="font-size: medium;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVgocPu0fvqNsCOO2nWLa28s_OX3QEtpTbg-ih-uVVetE3YwbGd7YuRCYH23eotL2JoOR48EtlmEP9gbMsnw7vEbyO7NgBdAohkBD0SdBeCaAXdGyS6AjnSCADtXV3PeVoIgepd47CGdc0tdqozXSqatg24gGv0vSMb80hE3UpCLZ_TU4c-VPZ_3wlbvPj/w300-h400/20230816_213521.jpg" width="300" /></span></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Là devant, certes, il n'a plus la prétention d'occuper le centre mais il tourne le dos au monde et en éclipse une partie. Ses yeux braqués vers le centre, sont-ils en étonnement devant le Grand ou lorgnent-ils encore vers la position centrale perdue ?</span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFxO6PKyVsjURn89wmsdJwW3zkqsiBmxebWpqHCwtxqe7_x1l2lkqbQUeByS6PR7MH8kYhKXl-Wno5MBYVFClRKB8UKWh5My2sobGQFkXXhyvVRF0ce84kRlRkmEWkR0TGtwfKt4FFssFaa4SJMrYpPcszsOMjrZnxme--3VOPhhWNczohfjS_H-jPmrEH/s4128/20230816_213555.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><b style="font-family: arial; font-size: large; text-align: justify;">Je pose la carte sur mes genoux, Le monde devant moi est moins occulté, le petit s'est un peu abaissé. Aurait-il gagné en humilité dans cette descente ?</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><b style="font-family: arial; font-size: large; text-align: justify;"><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /><div style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="4128" data-original-width="3096" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFxO6PKyVsjURn89wmsdJwW3zkqsiBmxebWpqHCwtxqe7_x1l2lkqbQUeByS6PR7MH8kYhKXl-Wno5MBYVFClRKB8UKWh5My2sobGQFkXXhyvVRF0ce84kRlRkmEWkR0TGtwfKt4FFssFaa4SJMrYpPcszsOMjrZnxme--3VOPhhWNczohfjS_H-jPmrEH/s320/20230816_213555.jpg" width="240" /></div></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Je continue à faire descendre le miroir le long du champ de vision :</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeXgGUpQyPlA5QvauPBw1jaTfhwoLBwwi7zFBr73F8YxH8culL_rZBwGKpZeI7zVa7haJdvmw0MI5TzZopnXAZyxwTSJkyCHBYu24QmfAAxJHdh9k9cS631JCwNCbtB5YuP8R5F883g3xqZoD7l5eh6xr-SrpFeFj4yXOShApqZ70n2NYh28HuXiLhSV0G/s428/bas%20haut%20et%20bord%20du%20bas%20du%20champ%20de%20vision.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="423" data-original-width="428" height="316" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeXgGUpQyPlA5QvauPBw1jaTfhwoLBwwi7zFBr73F8YxH8culL_rZBwGKpZeI7zVa7haJdvmw0MI5TzZopnXAZyxwTSJkyCHBYu24QmfAAxJHdh9k9cS631JCwNCbtB5YuP8R5F883g3xqZoD7l5eh6xr-SrpFeFj4yXOShApqZ70n2NYh28HuXiLhSV0G/s320/bas%20haut%20et%20bord%20du%20bas%20du%20champ%20de%20vision.jpg" width="320" /></a></div><b>Je place le petit sur le bord inférieur du champ de vision :</b><br /><b><br /></b></span></div><span style="font-size: medium;"><div style="text-align: center;"><br /></div></span><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVVw7281JJTSIlkQFaHZkH7-6DBp_V_5V5T-QS1Vn883vJcFHVqr3DJ1eG_cbF0TKCj81CwQghQij_rnazt-oh7guGKKYJV9ZzQVCw6hGZm32zj3lkbNF-o4FBUK8t3lXZvhw57PNP6cCYfHOZl_iFbXzFJvRcrd5JfQx8iNNa06dGqHXhVaFgX1ICAO6/s4128/20230816_214034.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="3096" data-original-width="4128" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVVw7281JJTSIlkQFaHZkH7-6DBp_V_5V5T-QS1Vn883vJcFHVqr3DJ1eG_cbF0TKCj81CwQghQij_rnazt-oh7guGKKYJV9ZzQVCw6hGZm32zj3lkbNF-o4FBUK8t3lXZvhw57PNP6cCYfHOZl_iFbXzFJvRcrd5JfQx8iNNa06dGqHXhVaFgX1ICAO6/s320/20230816_214034.jpg" width="320" /></span></a></div><span style="font-size: medium;"><br /><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Je propose de réaliser cette même descente symbolique avec un simple miroir :</span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: right;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicEdIQePKcxpaULSwW7OPdcacxznxSI4TEC3tzdiVmP2jdd38iJXbU7HFyWqdAjO7KcCFVtcvjRNTDMATKt98XdzYAkQ5A1DwNDZgdQjZM1qJwQq3F5KEKYU6NRRj9v0oyhzmVfIT2LUtegy-TIQXz_pRGWAtpbLQX2vgXQdu_gCtS72f6KwidNIY9J4VI/s4128/20240227_133718.jpg" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4128" data-original-width="3096" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicEdIQePKcxpaULSwW7OPdcacxznxSI4TEC3tzdiVmP2jdd38iJXbU7HFyWqdAjO7KcCFVtcvjRNTDMATKt98XdzYAkQ5A1DwNDZgdQjZM1qJwQq3F5KEKYU6NRRj9v0oyhzmVfIT2LUtegy-TIQXz_pRGWAtpbLQX2vgXQdu_gCtS72f6KwidNIY9J4VI/s320/20240227_133718.jpg" width="240" /></a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRbZeu14pylHCpcrX1YqyKeHlJvUiI2eEtpPhW_mqJ_eWAehJhb6fvhkgJ3MmF03t6s-HDhuKdEToND_Y6YpkCbJesAipt5pKCpDAq0To15U9AnI6hsNqrzujCNqLlCGhVbM_4pCd99IdmkH2D_DoORpjaOp9dc25UoQvevbdkvtPUHFV_76c_iJL3qUtW/s4128/20240227_134437.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4128" data-original-width="3096" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRbZeu14pylHCpcrX1YqyKeHlJvUiI2eEtpPhW_mqJ_eWAehJhb6fvhkgJ3MmF03t6s-HDhuKdEToND_Y6YpkCbJesAipt5pKCpDAq0To15U9AnI6hsNqrzujCNqLlCGhVbM_4pCd99IdmkH2D_DoORpjaOp9dc25UoQvevbdkvtPUHFV_76c_iJL3qUtW/s320/20240227_134437.jpg" width="240" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Le miroir éclipse une partie du monde, l'ego fait une ombre dans la lumière de l'espace d'accueil dans le quel tout paraît. Cependant plus notre image de nous-même descend vers le cœur, moins cette ombre se fait, moins notre visage sur le miroir, auquel nous attachons notre identité personnelle d'ego, éclipse le monde et lui tourne le dos :</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYtGIH8DwKMtZ_-Jttuxit5tcgBuLmbs6KNI13ssp8YXzTfx8IZQm6il_9R3_ZytnCqSJlWa8qrrQprDgGbcdJ7rFgR_-4MXKIO11eef95NljMl6qnQcvcoJIFQokbM6LnNWRlnjZK2VBhZpaAcOWRsUIDANjsMYEK4S2oUyAay4rwyYbrkwdTaOrXea9u/s4128/20240227_134409.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4128" data-original-width="3096" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYtGIH8DwKMtZ_-Jttuxit5tcgBuLmbs6KNI13ssp8YXzTfx8IZQm6il_9R3_ZytnCqSJlWa8qrrQprDgGbcdJ7rFgR_-4MXKIO11eef95NljMl6qnQcvcoJIFQokbM6LnNWRlnjZK2VBhZpaAcOWRsUIDANjsMYEK4S2oUyAay4rwyYbrkwdTaOrXea9u/s320/20240227_134409.jpg" width="240" /></a></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiljQ3VhUh7xRzEGqGPHXvEVPdT5LYEVLFFlSAOfwDHAbWEQZrnTj9xxB276BFhRupFNNvuq4b5sHh-t8ximWIE54n0eZ6JgoDFpV3QXMVK-RCG0TWucIupZu4FW0vCsJjQCoFGNXY3kMhl7Ft7K4ZOAcCKiSaESzErXj9D72a2CyCmYYVhV3cvOEkPESaL/s4128/20240227_134152.jpg" style="clear: left; font-weight: bold; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4128" data-original-width="3096" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiljQ3VhUh7xRzEGqGPHXvEVPdT5LYEVLFFlSAOfwDHAbWEQZrnTj9xxB276BFhRupFNNvuq4b5sHh-t8ximWIE54n0eZ6JgoDFpV3QXMVK-RCG0TWucIupZu4FW0vCsJjQCoFGNXY3kMhl7Ft7K4ZOAcCKiSaESzErXj9D72a2CyCmYYVhV3cvOEkPESaL/s320/20240227_134152.jpg" width="240" /></a></div></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Le petit, mon identification égoïque, ne lorgne plus sur la place du Grand. Il est dans le monde, tourné lui aussi vers le monde désormais. Il peut s'oublier sans être négligé pour autant. Il occupe la place idéale pour exprimer de l'amour pour le monde du Grand et être au service de l'attention du Grand. La pensée qui lui est liée peut se tenir là humblement dans la lumière attentionnée du Grand, il a trouvé sa place pour laisser transformer et absorber sa vie mentale et émotionnelle dans le Grand.</span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><div style="text-align: center;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;">Le Grand tout ouvert au monde et aux autres, le petit trouve ici sa place la plus naturelle et la plus humble : il se tient à l'entrée de ce que les traditions appellent le cœur au centre du torse. </span></b></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFxByyxSAh5600vUTvNY_pzYRKkNSU12gSVtJYDideNxcO7sZkmmRZeae6_o6JMgCduSrx9UqqfJQcLKuwKSSMQ8MQ9bhAOIhttnNnofveN4NujxspvFZ-0dtoL4q5ZBaSwgG310fOnsHS172ybI76F5QmLLofV4HS9HgTOPCqsW1eeH4axxj-5919AyR4/s1031/CONSCIENCE%20CROISEE%201ERE%203EME%20PERSONNE.PNG"><span style="font-size: medium;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFxByyxSAh5600vUTvNY_pzYRKkNSU12gSVtJYDideNxcO7sZkmmRZeae6_o6JMgCduSrx9UqqfJQcLKuwKSSMQ8MQ9bhAOIhttnNnofveN4NujxspvFZ-0dtoL4q5ZBaSwgG310fOnsHS172ybI76F5QmLLofV4HS9HgTOPCqsW1eeH4axxj-5919AyR4/w475-h640/CONSCIENCE%20CROISEE%201ERE%203EME%20PERSONNE.PNG" width="475" /></span></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><b>Ici, le petit s'est relâché dans l'attention du Grand. Il peut s'y abandonner. Il peut se laisse porter par le Grand qui seul a le poids du monde sur ses épaules. Ici, le petit est à ce point de jonction de la vacuité impersonnelle du Grand, de la Vie universelle du</b></span><b style="font-family: arial;"> Tout du monde par lequel le Grand se manifeste </b><b style="font-family: arial;">et de cette manifestation individualisée du Grand créée comme corps-fenêtre donnant sur son Tout et sa vacuité. </b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><h2 style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;">REMARQUES FINALES SUR LES DIFFICULTES DE LA PRATIQUE EXPERIMENTALE ET DU SUCCES DE L'EXPERIMENTATION COMME RETOUR A SA VRAIE NATURE</span></b></h2><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;">Bien sûr, cette expérience peut ne pas avoir été concluante. Il se peut que sur une partie, elle soit expérimentée et que par la suite vraiment l'observation proposée ne soit pas vérifiée. Peu importe, ce genre d'expérience nécessite des qualités rarement développées : il s'agit que des faits intérieurs soient vus et prennent conscience de leur existence toujours déjà là.</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;">Retrouver, comme naturelle, la place du petit à la périphérie du Grand demandera beaucoup de temps même si le fait intérieur quand il est examiné expérimentalement nous semble évident. Enfant, nous vivions ainsi avant que le Grand s'oublie et que notre petit s'empare du centre de nous-même et que le Grand s'oublie.</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="font-family: arial;">Trouver la place du petit dans le </b><span style="font-family: arial;"><b>cœur, comme sa place naturelle,</b></span><b style="font-family: arial;"> demandera encore plus de temps. Car même enfant, ce sont dans de rares moments que le Grand a soudain repris dans une éclaircie le centre et que petit s'est momentanément effacé là.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b style="font-family: arial;">Pour opérer de façon satisfaisante, cette expérimentation symbolique de la descente dans le </b><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial;"><b>cœur demande souvent que déjà l'ego accepte de disparaître en faveur de l'autre et du monde en renonçant à s'emparer du centre, en servant humblement le rappel de Soi du Grand. </b></span></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>La descente dans le cœur, c'est la venue en avant de pouvoirs vertueux inhérents à l'essence autocréatrice du Grand.</b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJpL5BNFAV1aX1GTJq9gLL4qB99FuYnBrvjYcmgW-J8zuL_fGHSdJ55hQbsKZqL5d4cfMthImKDke59km3xAv6tCRn_ahp2g77JKwuxpJGQ-UJY7FNih7Lw2-NKSrYbF4pT1XdSnfC05p3Vppxbi8GXrxYEXMlsYEfILUpfCnVAcriXYWvPMGqdh2nMDOj/s523/amour%20inconditionnel%20et%20vst.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="523" height="383" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJpL5BNFAV1aX1GTJq9gLL4qB99FuYnBrvjYcmgW-J8zuL_fGHSdJ55hQbsKZqL5d4cfMthImKDke59km3xAv6tCRn_ahp2g77JKwuxpJGQ-UJY7FNih7Lw2-NKSrYbF4pT1XdSnfC05p3Vppxbi8GXrxYEXMlsYEfILUpfCnVAcriXYWvPMGqdh2nMDOj/w400-h383/amour%20inconditionnel%20et%20vst.jpg" width="400" /></span></a></div><span style="font-size: medium;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>La vision du Grand prédispose le petit à se laisser transformer et absorber par sa Vie universelle. La vision du Grand ce n'est pas encore vivre l'amour inconditionnel incarné, mais cette vision et la paix qu'elle génère est le terreau favorable de l'amour.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>La distinction du Grand et du petit est donc une aventure de croissance en amour.</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><h2 style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>OUVERTURE</b></span></h2><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsHbDaUzMgAgj2OUizJqcTdfKAAYVv5TglftO9EYEtGCc_NyQuD5ddftlyA92fzHJEna5rAEdui0JLqukb7wbtJRpCbSrxMmlJboIt1NRKEXaRlXXz01F1DKtXxinEzyJN4RPMNbS9NMDKwynfkVs7AmAOHAO4slXEYF0miap8xFR2eVzyoI8WCggJwqhU/s604/Ma%C3%AEtre%20Eckhart%20citation%20Dieu%20et%20l'%C3%A2me.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="339" data-original-width="604" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsHbDaUzMgAgj2OUizJqcTdfKAAYVv5TglftO9EYEtGCc_NyQuD5ddftlyA92fzHJEna5rAEdui0JLqukb7wbtJRpCbSrxMmlJboIt1NRKEXaRlXXz01F1DKtXxinEzyJN4RPMNbS9NMDKwynfkVs7AmAOHAO4slXEYF0miap8xFR2eVzyoI8WCggJwqhU/w400-h225/Ma%C3%AEtre%20Eckhart%20citation%20Dieu%20et%20l'%C3%A2me.jpg" width="400" /></a></div><br /><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b style="font-family: arial; font-size: large;">Cette aventure pourrait nous faire découvrir l'étincelle de notre âme dans notre cœur, là où l'amour individuel ne fait plus qu'un avec l'amour Divin [<a href="https://foudreevolutive.blogspot.com/2021/06/lame-est-une-realisation-non-duelle.html" target="_blank">Je creuse un peu plus ici cette perspective</a>]. La vision du Grand comprise comme un éveil évolutionnaire prédispose ainsi à Vivre le Soi avec une âme. Il n'y aurait aucune volonté du petit d'aller dans l'âtre du cœur pour apprendre à s'y offrir en sacrifice dans la flamme de la Vraie Joie, s'il n'y avait pas une influence cachée en lui, une grâce d'irrésistible d'amour qui ne l'habitait pas de plus en plus. La descente dans le cœur lui fera se rencontrer aux tréfonds du cœur comme un terrain de l'individuation du Divin. Cette âme d'individuation du Divin qui se cherche ainsi à travers nous comme amour du beau, du juste, du bien et du vrai (<a href="https://books.openedition.org/pur/121434?lang=en" target="_blank">l'Eros des platoniciens</a>) pourra peut-être ainsi émerger en abolissant de plus en plus toutes nos tendances égoïques obscures.</b></div><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrVH0h6WcdVwzBp8hgQOg4Bn4K-Fwc8oPa2TaXTeYoJTrk0e2lDhF49LWnxk3DVNjWbilZlhTtZE5hlgYAmmPRLRWz24fp5l81SK6Wq7F3JMnCyS95GQ51xVravHG0lJH5Ybi3W70zcA98yXVHXmtTTHlvpmNl3IQ-RSBx-1LHTlGG4_FVvNN4RhL6wMkW/s477/Jacob%20Boehme%20dessin.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="477" data-original-width="299" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrVH0h6WcdVwzBp8hgQOg4Bn4K-Fwc8oPa2TaXTeYoJTrk0e2lDhF49LWnxk3DVNjWbilZlhTtZE5hlgYAmmPRLRWz24fp5l81SK6Wq7F3JMnCyS95GQ51xVravHG0lJH5Ybi3W70zcA98yXVHXmtTTHlvpmNl3IQ-RSBx-1LHTlGG4_FVvNN4RhL6wMkW/w402-h640/Jacob%20Boehme%20dessin.jpg" width="402" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Illustration pour un livre de Jacob Boehme, un disciple de Maître Eckhart.<br />L'œil en première personne permet d'ancrer le cœur à l'Esprit Divin au-delà des ténèbres lumineuses.</td></tr></tbody></table><br />Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-57841696035514079952023-08-03T13:08:00.003+02:002023-12-17T13:57:09.948+01:00L’Être du Soi suffit-il ou ÊTRE et Devenir du Soi reviennent-ils à aspirer vivre le Soi avec une âme ?<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div><span style="font-family: arial;"><b><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyblBP9-1kVNUJKyVdBJ32PK2Ejwcn-ZP4mzdcby8N4ouil-5pCYICt2XqnCTnoaa7g29QLVmCbfBsV00i-hxlDEo5Wa9_StGG7SY4gHDzPwMe5P4xgmf1zBJK4-HQWv1A-SlIFWYAY9KyH0mpre7EUySMuBCXx_wJz6TqGECMTKegmUTz1Wa4pjK_Hp89/s1235/fr%C3%A9d%C3%A9rique%20lemarchand%20Voute%20de%20silence.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1235" data-original-width="925" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyblBP9-1kVNUJKyVdBJ32PK2Ejwcn-ZP4mzdcby8N4ouil-5pCYICt2XqnCTnoaa7g29QLVmCbfBsV00i-hxlDEo5Wa9_StGG7SY4gHDzPwMe5P4xgmf1zBJK4-HQWv1A-SlIFWYAY9KyH0mpre7EUySMuBCXx_wJz6TqGECMTKegmUTz1Wa4pjK_Hp89/w480-h640/fr%C3%A9d%C3%A9rique%20lemarchand%20Voute%20de%20silence.jpg" width="480" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Frédérique Lemarchand - Voute de Silence</td></tr></tbody></table><br /><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div> <div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">L’Être du Soi suffit-il ou ÊTRE et Devenir du Soi reviennent-ils à aspirer vivre le Soi avec une âme ?</span></div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div> <div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">La distinction du Soi et de l’ego devient ainsi une pratique et une réalisation courante.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Les souffrances de l’ego amènent celui-ci à rechercher un mieux-être. La psychologie, avec les thérapies comportementales cognitives de 3ème génération, amènent de plus en plus à expérimenter la présence d’une conscience en arrière-plan qui n’est pas prise dans les difficultés de notre individualisation.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKdnNwzs3mhhUNoAgfpK_b26Hr9aui9lEW0cs1yIK4nQRR9-HJNEwoRhrsOTMEeN2Um5m3n4elwiBEBc1t4cp6ejD7Ypdg8KzDsUTGk9AluASIO_VIrhUgUqSXW4LeYVs1aEnhzLse3yUOVSPMgfagxOCje0ITtcWdfk5JmpVoLbH-lTeSRFKCuVhjPcae/s3154/SOI%20MOI%20REVE%20LUCIDE%20CAUCHEMAR%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1708" data-original-width="3154" height="347" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKdnNwzs3mhhUNoAgfpK_b26Hr9aui9lEW0cs1yIK4nQRR9-HJNEwoRhrsOTMEeN2Um5m3n4elwiBEBc1t4cp6ejD7Ypdg8KzDsUTGk9AluASIO_VIrhUgUqSXW4LeYVs1aEnhzLse3yUOVSPMgfagxOCje0ITtcWdfk5JmpVoLbH-lTeSRFKCuVhjPcae/w640-h347/SOI%20MOI%20REVE%20LUCIDE%20CAUCHEMAR%202.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Déjà Nietzsche distinguait l’ego et le Soi dans <i>Ainsi parlait Zarathoustra</i>. Mais déjà avant lui, celui que Nietzsche reconnait comme son maître à penser, dans les pages de son livre <i>Le Monde comme volonté et représentation</i>, Schopenhauer distinguait l’ego et une conscience en arrière-plan.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Mais, entre eux, un vieux débat ressuscitait sur la valeur du Devenir. Pour Nietzsche, le Soi servait de pont vers un Devenir créateur et en évolution constante tandis que pour Schopenhauer, le Soi était un seuil vers la porte de sortie d’un Devenir absurde, émanation d’une poussée aveugle qui broyait tout ce qu’elle suscitait pour se poursuivre sans but et sans direction.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Ce débat avait aussi lieu bien plus tôt en Inde. Les tantrikas voient le Soi aussi bien comme l’Être immuable du Dieu Shiva que dans le Devenir, le mouvement de sa Déesse, sa Shakti, sa parèdre avec qui il n’est qu’Un. </div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Face à eux, les bouddhistes aspiraient, eux, à l’abolition de la soif du désir, de tout Devenir dans la réalisation du Non Soi. Des penseurs comme Sankara estiment que le Soi se libère de l’illusion de tout devenir, la maya. Ils voient dans le sommeil profond la seule authentique libération des diverses facettes du Devenir que sont nos rêves et nos réalités.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Dans l’antiquité, jouant ce débat, Platon avait opposé Parménide, interprété comme l’apôtre de l’Un immuable révélant l’illusion de tout mouvement et Héraclite, le chantre du Devenir. Nos philosophies occidentales sont imprégnées par ce débat sur la valeur de l’Être et la valeur du Devenir, même quand elles ignorent la réalisation pratique d’une distinction entre le Soi et l’ego.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNdgLe3JNzQTjVXminu5rFzXG_RefNV0bn3u3-hl7kXtutEPytsor0kd4P7MCPyT7cLe8zuTfUuoWMsQfpgxITNCPVl-TjcqKEg7qlhJ1RNU6iyQXL2sD10En0hh810BLeiqhoBZQxDzR9p9v5F8J3uMai0NnN5Mu0ESQHLUp9SoPTIHuXjVIH8gNySeon/s960/HERAACLITE%20VS%20PARMENIDE%204.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNdgLe3JNzQTjVXminu5rFzXG_RefNV0bn3u3-hl7kXtutEPytsor0kd4P7MCPyT7cLe8zuTfUuoWMsQfpgxITNCPVl-TjcqKEg7qlhJ1RNU6iyQXL2sD10En0hh810BLeiqhoBZQxDzR9p9v5F8J3uMai0NnN5Mu0ESQHLUp9SoPTIHuXjVIH8gNySeon/w640-h480/HERAACLITE%20VS%20PARMENIDE%204.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Alors la réalisation du Soi est-elle celle d’un Être libéré du Devenir ou ouvre-t-elle à une connexion nouvelle de l’Être et du Devenir ?</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Du point de vue du Soi, d’une lumière spirituelle, de la réalisation de sa distinction d’avec les lumières de l’ego, il y a comme une convergence des spiritualités philosophiques et religieuses. Mais dès qu’on entre dans la question du rapport entre l’Être du Soi et du Devenir du Soi, rien ne va plus. Le sommet atteint du Soi semble comme dans la brume.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Derrière cette brume, y a-t-il un Être tellement éthéré qu’il faut abolir tout Devenir y compris celui qui nous a menés là en un Non Soi ? Ou derrière cette brume, y a-t-il encore un soleil Divin caché dont les éruptions solaires peuvent redessiner tout le Devenir de la montagne gravie jusque-là ?</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Les enjeux de ce débat sont multiples. En avant-goût de ces débats, il y a le sens profond de la valeur de l’ouverture du cœur que les spiritualités mettent en exergue pour estimer la qualité de la réalisation du Soi. Sur ce point encore, si elles semblent à première vue converger, avec un peu de lucidité et d’honnêteté, on doit admettre que ce n’est qu’une apparence.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">La compassion ou le sens de la beauté servent-ils à retirer un à un les fils qui nous accrochent au monde souffrant et aveugle du Devenir ? Ou, au contraire, nous amènent-ils à une nouvelle connexion, à participer plus consciemment au Devenir pour que s’y manifeste radicalement la Joie dont il est dépourvu encore ? Autrement dit, compassion et sens du beau doivent-ils être le fil du désir dans notre cœur qui tranche tous les autres et qui se tranchera lui-même pour enfin retrouver, au-delà de la paix du Soi, l’absence de tout devenir, un Non Soi absolu ? Ou au contraire, dans la multiplicité confuse et obscure des processus du devenir, sont-ils une clé décisive dans notre cœur pour y réaliser notre participation au Devenir vrai du Soi ? Trouverons-nous dans notre cœur ce qui facilitera la transformation des processus actuels déficients de nos désirs bien humains, trop humains ? Ce trésor dans notre cœur serait-il une clé pour ouvrir la porte à une matérialisation universelle de la Joie du Devenir du Soi ? Pour reposer conceptuellement ces questions : une philosophie de l’amour créateur est-elle défendable comme une pragmatique phénoménologique spirituelle possible ou n’est-elle qu’une fiction herméneutique qu’un Non Soi du Soi dévoilerait comme purement fantasmatique ?</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">« Soyez rusé comme des serpents et doux comme des colombes », nous enjoint Jésus-Christ, constatant que ceux qui desservent l’amour divin font usage de leur intellect et qu’il est dommage que ceux qui veulent servir l’amour ne songent pas assez à mettre leur intellect au service de cet amour véritable. Il est vrai que certaines habitudes mentales de tout saisir sont des moyens de l’ego pour rester subtilement au centre. Mais que vaut une paresse intellectuelle qui se part de la réalité essentiellement non mentale du Soi pour s’affirmer comme une attitude vertueuse ? Ne s’agit-il pas plutôt d’un mode de survie subtil d’un ego qui ne veut pas faire l’effort de servir l’amour vrai ? Avant d’avoir des réponses vécues à un problème tel que celui que nous énonçons, nous devrons honnêtement affuter notre discernement intellectuel et intuitif.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Reprenons donc notre effort de discernement réfléchi à propos du Soi, de son Être, de son Devenir et du Non Soi. Ne cédons pas à une paresse intellectuelle qui desservira l’intelligence intuitive du cœur.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">L’autrement qu’Être du Soi, le Devenir absolu du Soi, peut-il se manifester dans le Non Soi qui se loge aussi au sein des processus actuels en devenir ? Plus largement, faut-il regarder le Non Soi comme le lieu du Tout Possible de la Joie Divine en Devenir ? Ou la seule issue raisonnable est-elle de laisser s’effacer tout processus de devenir jusqu’au pur silence du Non Soi ?</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Répondre oui à cette dernière question, c’est le plus souvent répondre non à l’autre. Mais répondre oui à la Joie Divine, si la notion de réponse a encore une pertinence, n’empêcherait pas, par ailleurs, un choix du Non Soi comme sortie possible du jeu du Devenir.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Quoi qu’il en soit, les ténèbres lumineuses du Soi, ces brumes du sommet où il se découvre méritent d’être explorées. Y a-t-il là cachées des lumières d’une Joie qui en éclaircissent irrémédiablement les ténèbres ? Ou ses ténèbres sont-elles le fond sans fond du seul Non Soi d’où les frêles lumières du Soi émergent dans une autocréation joyeuse un peu imbécile et une autocréation de plus en plus malheureuse à mesure qu’elle se matérialise temporellement ?</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Ne voir ici que d’illusoires querelles mentales d’interprétations est, selon nous, une façon de choisir déjà une position d’arrangements de l’ego avec la Présence du Soi. Or, ici, il y a bien deux voies spirituelles radicales d’abolition de l’ego, soit celle de l’abolition progressive de tout désir dans le Non Soi, soit celle d’une réforme du désir et de notre humanité à la lumière de la Joie Créatrice absolue.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Il est vrai que, dans la première voie, on peut voir en la mort un processus naturel de rétablissement dans le Non Soi qui ne demande aucun effort de l’ego de son vivant sinon d’être libre de ses désirs. Certains bouddhistes protestent qu’être libre de ses désirs n’est pas encore être sans désir et que les désirs sont comme des forces immatérielles qui trouveront une autre incarnation pour s’y perpétuer tant que tous les désirs ne seront pas abolis dans le Non Soi. Certains balaient ces hypothèses de réincarnations des forces désirantes d’un revers de main un peu méprisant. Petits arrangements de l’ego avec le Soi ?</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Quant à la seconde voie, elle cherche l’abolition des désirs de l’ego, ici et maintenant, dans leur transformation au service de la Joie. Il ne s’agit pas d’étouffer l’énergie vitale du désir mais il s’agit qu’elle ne se contente plus de prendre la forme de désirs d’un ego. La mort n’est ici que l’interruption du travail de transformation au sein d’une individualisation matérielle, mais l’évolution en question se poursuit et se poursuivra immanquablement à travers d’autres individualisations. Combien de poissons morts asphyxiés pour la joie d’une respiration pulmonaire ? Combien faudra-t-il de vies humaines fades, inutiles ou tragiques pour une respiration naturelle de la Joie créatrice dans la chair d’un individu ? Mais à l’heure de l’asphyxie grandissante de l’humanité, à l’heure où nos désirs proprement humains sont de plus en plus remis en cause par les faits, être un brouillon d’un être individuel pour la Joie du Devenir du Soi, servir consciemment à une individualisation de transition qui pourrait aboutir à une telle individuation du Soi, n’aurait-il pas du sens ?</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">On aura déjà compris dans quel sens mon vécu du Soi penche. Pour moi, il ne s’agit plus de vivre grâce au Soi de perpétuels petits arrangements apaisés avec mon ego. Il s’agit de vivre le Soi avec une âme, de favoriser l’individuation du Soi comme manifestation de la Joie de son Devenir au travers de cette individualisation qui fût un temps accaparé par mon seul ego. L’abolition de l’ego-centrisme de l’ego par la réalisation de l’Être du Soi universel est donc un pas en cette direction. Mais entrer dans un processus d’abolition de l’ego par le Devenir de Joie du Soi universel est bien plus radical, c’est d’abord aspirer à vivre le Soi avec une âme, c’est prendre conscience de vivre en tant qu’une individuation du Soi universel, c’est laisser se transformer notre individualisation humaine pour qu’elle devienne la personnification d’une Joie Divine, notre vraie nature.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixO_hHBr7359ODxpSdPaZzY8Tiu9tzS49VqHdLS4tyHBGsDUsYglTJnqVhS8pu-9wc_I3EGcg0H39QCmEKeRxXoE3HNilst9FW6b1YryWtATFV9Ano3GLFHGMS8PjDLWbfVuEeKFS74_kPd-7tOromvHGoNkSnkLWTz0r3XK9EmMPjptt1-8t2L2SiTcAl/s524/sri%20aurobindo%20psychologie%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="318" data-original-width="524" height="388" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixO_hHBr7359ODxpSdPaZzY8Tiu9tzS49VqHdLS4tyHBGsDUsYglTJnqVhS8pu-9wc_I3EGcg0H39QCmEKeRxXoE3HNilst9FW6b1YryWtATFV9Ano3GLFHGMS8PjDLWbfVuEeKFS74_kPd-7tOromvHGoNkSnkLWTz0r3XK9EmMPjptt1-8t2L2SiTcAl/w640-h388/sri%20aurobindo%20psychologie%201.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Mais quel est l’intérêt d’expériences et de réalisations qu’on me demanderait de croire sur parole ? Il n’y a en effet que moi qui suis habilité à être l’autorité à propos de ce que je suis vraiment et de ce que, réellement, je deviens. Cependant chacun d’entre nous est habilité à des expériences et des réalisations basées sur des protocoles et des pratiques testables. Bien entendu, être soi-même l’objet du protocole ou d’une pratique est quelque peu embarrassant, quand le cobaye est un autre, la démarche peut se targuer d’objectivité et se dire scientifique. Ici quand notre propre vie est l’objet et le cobaye de l’enquête, c’est prendre le risque de voir la perception de soi-même bouleversée, c’est soumettre sa propre vie à un examen quitte à s’en trouver inquiété. On ne peut nier que dans ce genre d’enquête, il s’agit de disposer d’un pouvoir suffisant de sincérité et d’autres qualités de subjectivité qui garantissent d’être à soi-même sa propre autorité. Car <i>a priori </i>l’ignorance de ce que nous sommes vraiment et plus encore la perversion de ce qui devient réellement tient aux petits arrangements de perpétuation de nos désirs d’ego humain. Le désir de l’ego a plus de facilités à embrasser des croyances qui lui donnent de quoi assurer sa perpétuation, même si celle-ci doit devient plus subtile et plus imperceptible. Par exemple, en s’appuyant sur des protocoles facilement praticables, une prise de conscience répétée d’Être le Soi impose peu à peu à l’ego de renoncer à se percevoir comme centre de l’individualisation humaine. Mais si l’ego-centrisme de l’ego peut être ainsi déraciné, une enquête serrée nous montrera qu’un ego spirituel se formera inévitablement en périphérie du Soi. Il sera complice de la perpétuation de nombreux mouvements égoïstes plus ou moins subtils. Or, déjà le pouvoir de sincérité nécessaire pour le reconnaître devra être d’une qualité bien plus fine. Beaucoup de gens se plaignent des abus et des imperfections des enseignants spirituels, mais peu d’entre nous s’avisent d’observer sincèrement ce qu’il en est pour eux-mêmes. Les défauts d’un maître spirituel sont des pailles parfois très fines que je vois pourtant dans ses yeux. Mais une paille sur mon œil, aussi fine qu’elle soit, ne floute-t-elle pas tout mon champ visuel telle une poutre ? L’aspiration de vivre le Soi avec du cœur demande une réorientation des efforts de l’ego et non plus seulement un simple abandon de son effort irréaliste pour occuper la place centrale de la conscience. Et pour aller plus profondément dans l’ouverture du cœur, il faudra faciliter bien plus encore la purification de tous nos désirs et des émotions qui le concernent au plus près. Ici l’effort qui se sera inscrit dans la durée aura dû faire une place pratique à la grâce des forces venues tant des hauteurs du Soi que de ses soubassements. Cette place donnée à la grâce devra se faire sans pour autant que l’effort se relâche totalement.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: large; text-align: justify;">C’est une pratique de concentrations guidée par ces forces du Devenir du Soi qui demandera peut-être des années avant qu’émerge sans aucun doute possible le fait de vivre le Soi avec une âme. Encore faudra-t-il qu’une qualité d’endurance et de persévérance se développe de telle sorte que nous les pratiquions sans rien en attendre d’autre que servir ainsi le Soi avec foi en son Devenir. C’est d’ailleurs un basculement étranger à tout effort d’une volonté de notre individualisation extérieure qui permettra que, s’intensifiant, l’aspiration d’une individuation intérieure en croissance du Soi se révèle à l’œuvre depuis toujours dans les profondeurs de la grotte du cœur.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;">Et une fois ce basculement engagé, la Joie infinie et démesurée propre à ce noyau exigera qu’une grande perfection d’égalité équanime soit développée grâce à l’Être du Soi pour la porter sans déséquilibrer de folie extatique notre individualisation. Un pouvoir de douceur sera l’écrin de cette étincelle individuée de Joie Divine. Par ailleurs, une fois ce basculement engagé, il sera de plus en plus constaté que nos efforts se paraient d’un ressenti de pénibilité qui ne traduisait qu’une résistance de notre individualisation à sa transformation. Quand nos élans de dévotion et de foi se développeront comme une nouvelle manière d’être individuelle, l’effort ressemblera de plus en plus à une offrande de nos difficultés au Devenir transformateur que suscite le Soi avec une âme. D’ailleurs, à mesure que le Soi se vivra de plus en plus clairement avec une âme, nous aurons affaire à un grand nombre de faussetés mentales passées jusque-là inaperçues. Nous ferons face à des émotions encore bien immaîtrisées et inappropriées jusque-là négligées. Nous serons dévoilés des désirs relevant encore de mouvements égoïstes bien enfouis, avec des quantités de scénarios fantasmatiques qui se ruminaient dans nos rêves ou nos pensées sans que nous y prenions bien garde. Nous aurons de plus en plus maille à partir avec des agitations pulsionnelles générant des troubles inutiles. Etc. La conscience de plus en plus consciente de l’individuation du Soi nous révèlera ainsi combien son Devenir cosmique et sa Joie transcendante nous sont encore largement inconnus. Il y aura une foi et un amour naturel pour le principe de la prise de conscience absolue et éternelle, Le Seigneur Divin, et sa Joie créatrice, la Mère Divine. Mais nous saurons que nous ne leur sommes pas unis pleinement consciemment, même si notre foi pressent qu’ils sont là dans les profondeurs des ténèbres lumineuses du Soi. Et si une union spirituelle ne nous paraîtra pas impossible, une réalisation physique de cette union nous semblera encore plus lointaine et probablement délicate à avancer suffisamment dans le temps de vie offert par notre corps mortel pour produire un fonctionnement matériel et biologique indubitablement nouveau aux yeux de tous.</div><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1fKRrVI0SB-tQabk2IXu7IhqfbWWv_kmw5pNunGhz1P0jJ386YWoVfd6uKAhEV_FRhNQVCPDU31M7AhMStBWPYwEJZ53UuqUs3bT5_pBlWhkqYrReCy13oMDmHsPLx6qrxXMBtDl_r1C432pa2nbpc26FBJWkg7flPRAGdP_Kyt5g5FPULod9Vw5w5VRx/s2048/fr%C3%A9d%C3%A9rique%20lemarchand%20Visage%20titre%20%C3%A0%20revoir.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1365" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1fKRrVI0SB-tQabk2IXu7IhqfbWWv_kmw5pNunGhz1P0jJ386YWoVfd6uKAhEV_FRhNQVCPDU31M7AhMStBWPYwEJZ53UuqUs3bT5_pBlWhkqYrReCy13oMDmHsPLx6qrxXMBtDl_r1C432pa2nbpc26FBJWkg7flPRAGdP_Kyt5g5FPULod9Vw5w5VRx/w426-h640/fr%C3%A9d%C3%A9rique%20lemarchand%20Visage%20titre%20%C3%A0%20revoir.jpg" width="426" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tableau de Frédérique Lemarchand</td></tr></tbody></table><br /><div style="font-size: large; text-align: justify;"><br /></div></b></span>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-22729869791822119672021-08-03T14:52:00.007+02:002023-12-03T09:16:48.141+01:00FACE AU NIHILISME - COMMENT LUTTER CONTRE SES MAUX SANS FAILLIR ?<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;">FACE AU NIHILISME, QUELLE FOI NOURRIR POUR SERVIR L'INDIVIDUATION DE LA VIE ?</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;">Nietzsche a contribué à saisir les maux du nihilisme, mais il minimise la question d'une confiance en la vie parce qu'il ne veut pas redonner du crédit au terme de foi qu'il juge gangréné par les croyances chrétiennes nihilistes.</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"> </span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-0FexcGHG170/YQaNlgK_dhI/AAAAAAAAJj8/LEli2aeseBAaHGM9wC5o3kNkRXIHHZvBACLcBGAsYHQ/s528/NIHILISME%2B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="321" data-original-width="528" height="390" src="https://1.bp.blogspot.com/-0FexcGHG170/YQaNlgK_dhI/AAAAAAAAJj8/LEli2aeseBAaHGM9wC5o3kNkRXIHHZvBACLcBGAsYHQ/w640-h390/NIHILISME%2B1.jpg" width="640" /></a></div><b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;">Je marche ici sur les traces de Jaspers qui a uni en lui l'héritage de Nietzsche qui se veut antichrétien et celui de Kierkegaard qui juge qu'il n'y a jamais de chrétien hormis Jésus-Christ. Ce qui unit ces deux penseurs est l'affirmation d'un individu créateur pleinement participant à la vie.</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Envisageons que le développement de la foi et de la confiance sous ses diverses formes fasse partie d’une individuation de la vie universelle à travers nous.</span></b></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Les difficultés majeures
rencontrées pourraient être semblables à des pathologies auto-immunes. Des
systèmes de pensées, des schémas émotionnels ou des habitudes physiques, qui
furent, à un moment donné, pertinents pour fortifier notre équilibre psychique
et organique, s’avèrent par la suite <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/08/individualisation-de-lego-et.html" target="_blank">des obstacles à l’individuation de la vie en nous</a>. </span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Sans une croissance et un développement sain de la foi et de la confiance en la vie, en son être et en son devenir, comment souscrire au processus d'individuation de la vie en nous ?</span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="font-family: arial;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Dans une telle perspective, l’impasse majeure du développement de la foi et de la
confiance est certainement la négation de la valeur de la vie par des formes de
vie. Ainsi, s’il y a bien un ennemi de la foi et de la confiance, c’est le
nihilisme</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[1]</span></sup></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Deux sources d’impressions le
nourrissent. Dans un contexte de sécurité matérielle et sociale, une première
source est l’ennui. « La chair est triste, hélas ! et j'ai lu tous les
livres. », se lamente le poète Mallarmé. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-0f-R_TpJgSI/YQaPT6hb2UI/AAAAAAAAJkI/C6iEZTuM978Jg8itL0StIqXdyh3tU8HRgCLcBGAsYHQ/s960/MALLARME%2BBRISE%2BMARINE.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="480" src="https://1.bp.blogspot.com/-0f-R_TpJgSI/YQaPT6hb2UI/AAAAAAAAJkI/C6iEZTuM978Jg8itL0StIqXdyh3tU8HRgCLcBGAsYHQ/w640-h480/MALLARME%2BBRISE%2BMARINE.jpg" width="640" /></a></span></span></div><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><br /><b><br /></b></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Tout se vaut, rien ne vaut. Aucun
ensorcellement, le désenchantement à perte de vue, aucune inspiration, la
langueur d’un bof inlassablement réitéré s’emparent de l’enfant désormais lassé
par tous ses jouets. Dans un contexte de sécurité matérielle et sociale,
s’ennuyer démontre toujours que nous ne savons pas jouir du simple fait d’être.
Evidemment, le sentiment de sécurité matérielle, d’abondance et de satiété
reste passager. Une autre impression prend le relai. C’est l’impression que la
vie universelle finit toujours par produire la tragédie, avec ses souffrances
et la mort. Cette seconde source de nihilisme se combine avec la première. Il y
a un chaud froid de la conscience éparpillée, désœuvrée à la conscience
désormais préoccupée, inquiète et angoissée. Amplifié par ce chaud-froid à
répétition, « un vieil air languissant et funèbre »<a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
instille son point d’interrogation mélancolique : « la vie vaut-elle
d’être vécue ? » L’animal fatigué reprend la route. Le fardeau de la
vie peut se porter, se dit-il. L’arrêt sur la question n’est pas souhaité. Des
petites impulsions de ne plus jouer le jeu de la vie s’emparent du sujet. Des
petites zones d’agressivité se hérissent devant qui voudrait déranger l’animal
portant son corps comme un poids encombrant. Et cela pourrait se passer ainsi
de suite sans qu’on prenne la peine de davantage s’y intéresser. Mais ce
trouble, dont peu d’entre nous sont épargnés, s’il apparaît d’abord mineur et
épisodique, peut ensuite prendre des proportions inquiétantes.<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Un premier point culminant de la
pathologie nihiliste est sans aucun doute la phase dépressive. En arrière-plan,
chaque avancée du mal est aussi l’œuvre de doutes à l’encontre de tout
élargissement de notre ressenti de la vie : un obscur penchant pour
l’étroitesse finit par étrangler tout amour de la vie et endort toute velléité
d’en sortir. Le piège nihiliste s’est refermé : il y a les boîtes de
médicaments pour ne plus y penser, il y a le fantasme du « dernier soupir et
c’est terminé ». Tant que ces moments dépressifs sont ressentis comme
pathologiques, le nihilisme n’est qu’un trouble psychique et on a la pensée de
se faire aider. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Dans <i>Le mythe de Sisyphe</i>, Albert Camus partait de cette
interrogation : « Il n'y a qu'un problème philosophique vraiment
sérieux : c'est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine
d'être vécue, c'est répondre à la question fondamentale de la philosophie. »
Inspiré de Camus, on peut défendre un courage d’être malgré l’absurdité de la
vie. Quant à nous, nous invitons à parier sur l’expérience d’une vie vécue en
plénitude. Nous parions que cette expérience soulagera les difficultés
existentielles qui donnent l’apparence d’une absurdité de la vie, avant de les
surmonter dans une évolution créatrice. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-iyaQJzPpMaI/YQaPFUosyyI/AAAAAAAAJkE/nPZNPv1xknsl0TX-P3SMJdG8XJVv9rJrwCLcBGAsYHQ/s358/SCHOPENHAUER%2B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="358" data-original-width="300" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-iyaQJzPpMaI/YQaPFUosyyI/AAAAAAAAJkE/nPZNPv1xknsl0TX-P3SMJdG8XJVv9rJrwCLcBGAsYHQ/w335-h400/SCHOPENHAUER%2B1.jpg" width="335" /></a></span></span></div><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><br /><b><br /></b></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Mais diagnostiquant l’absurdité de la
vie, nihiliste proclamé, un épigone spiritualiste de Schopenhauer argumentera,
lui, en faveur d’une défiance lucide envers la vie. Pour lui, la vie, c’est
l’ego et ses désirs, ses pulsions de mort. Pour échapper à l’impermanence de la
vie qu’il juge vaine, il soulignera que nous ne sommes pas le corps, que
l’attention à son égard risque de renforcer une identification illusoire. Pour
nous, d’accord avec les spiritualités matérialistes qui disent leur confiance
en la vie, notre réalité corporelle peut dévoiler son interdépendance avec
toute la réalité matérielle et son devenir. Le partisan des idées
schopenhaueriennes applaudira l’épuisement des valeurs, qu’elles soient
prémodernes, modernes, etc. Il se délectera de tous les charmes de l’effroi à
l’annonce d’un inéluctable effondrement civilisationnel. Nous, nous
diagnostiquons une crise évolutive majeure, due à une impasse de la conscience
mentale humaine. Notre pari est un défi spirituel pour la surmonter, y compris
matériellement. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Pour les nihilistes spiritualistes promoteurs du renoncement à
la vie, la tentation inhérente à toute valeur, c’est la soif de vie et, à
terme, la guerre des valeurs. Le courage d’être malgré l’absurdité de la vie
sera ainsi, selon eux, une soif de vie, par définition incohérente. Pour eux,
l’absurdité de la vie n’est ni apparente ni partielle, elle lui est essentielle.
Et bien sûr, parler de vie en plénitude, d’évolution de la conscience
psychocorporelle, ou encore d’individuation de la vie, comme nous osons le
faire, est, dans leur perspective, un délire. Au mieux, quelques survivants
chanteront autour d’un feu le temps du moteur à explosion, ils méditeront
calmement en attendant que leur corps lâche et que la déflagration de la vie
qui nous donna naissance retourne à zéro. Du point de vue de notre pari, cette
attitude spiritualiste discutable de retrait vis-à-vis du devenir de la vie
jugée absurde reste de l’attentisme qui s’ignore. <o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Malheureusement, la pathologie nihiliste peut
avoir un autre point culminant. Elle prend alors des formes beaucoup plus
dangereuses, dont certaines peuvent compromettre l’avenir terrestre. Nous avons
vu que la pathologie avait sa dose d’agressivité. Le dépressif la tourne vers
soi, le renonçant spiritualiste à l’encontre de tout devenir en soi. Ce dernier
y voit unilatéralement l’illusion du désir et il cherche à étouffer en lui
toute vitalité. Lorsque le nihilisme n’est pas qu’une violence envers soi, son
refus de la vie universelle peut le conduire à s’opposer violemment aux autres
formes de vie</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Lorsqu’il se mêle à un faible sens moral et à quelques velléités
hédonistes, il finit par justifier au nom d’une forme de vie égoïste l’injustifiable
: « Pourquoi je ne pourrais pas faire ça ! Cette vie, c’est de la
merde ! Et on va tous crever ! ». Ce nihilisme égoïste peut
prendre des figures collectives : « Nous ne voulons pas des autres
sur notre radeau de fortune, il deviendra de plus en plus inconfortable pour
tout le monde. Le naufrage aura lieu ; gagnons du temps ;
préservons-nous pour le moment ; coûte que coûte. » Ce qui compte
alors, ce n’est que notre famille, que notre clan, que notre communauté
religieuse, que notre pays. Fasciné par la catastrophe, cette tendance
nihiliste réactive alors les pires nationalismes, les impérialismes, les
racismes et les fascismes. Plus ou moins inconsciemment, elle s’affirme à
travers une culture de la mort où l’enjeu serait ma mort ou celles des
autres, puisqu’il n’y a pas assez de vie pour tous. D’ailleurs, partant d’un
diagnostic nihiliste de cet acabit, il y a la tentation de mettre sa foi dans
la croyance religieuse que la vraie vie est ailleurs, dans un arrière-monde.
Là, la culture de la mort peut prendre des proportions tout aussi inquiétantes.
On se met à juger que le monde humain, pourtant produit par le jeu de la vie
universelle, est corrompu définitivement par le péché. Il est le mal dont il
faut se défaire. La tentation nihiliste aboutit alors à arborer un masque
religieux d’une pureté terrifiante… <o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Et un comble, bien entendu, en prenant
conscience des formes dangereuses du nihilisme, est d’être tenté d’autant plus
de souscrire à ses formes dépressives ou à ses avatars « spirituels »
attentistes. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Contre toutes les tendances nihilistes, notre pari est de lutter
pour faire grandir la confiance en la valeur de la vie. Le combat commence en
nous, car la croyance nihiliste peut nous tenter ou demeurer obscurément en
nous. Nous l’aurons surmontée, quand nous serons libéré de tous nos mouvements
de défiance envers la vie.<o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-wTGO70oKQAo/YQaZANVqpiI/AAAAAAAAJkU/QgOEDYpEnnMw-B6BbZuNRRzs97UNooIRgCLcBGAsYHQ/s2048/klimt%2Bla%2Bvie%2Bet%2Bla%2Bmort.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1783" data-original-width="2048" height="558" src="https://1.bp.blogspot.com/-wTGO70oKQAo/YQaZANVqpiI/AAAAAAAAJkU/QgOEDYpEnnMw-B6BbZuNRRzs97UNooIRgCLcBGAsYHQ/w640-h558/klimt%2Bla%2Bvie%2Bet%2Bla%2Bmort.jpg" width="640" /></a></span></span></div><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><br /><div style="text-align: justify;"><b style="font-size: 16pt;"><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/12/elements-pour-nourrir-une-foi-en-la-vie.html" target="_blank">Pour prolonger cette lutte contre le nihilisme, vous pouvez consulter cet article sur la foi originaire en la vie universelle.</a></b></div></span></span><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: arial;"><b><br clear="all" />
</b></span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Pour réfléchir sur la dimension pathologique du nihilisme, on peut examiner
l’émergence dans la petite enfance d’une défiance originaire face à une
confiance originaire. Dans ses premières années, un enfant est tout sauf
nihiliste, il a une confiance radicale en la vie qui le fait grandir et se
développer. On peut se reporter à ce sujet aux travaux du psychologue Erik
Homburger Erikson. Dans <i>Dieu existe-t-il ?</i>, p.513 sq., avant
d’exposer sa vision de la croyance en Dieu à l’encontre de l’athéisme, Hans
Küng, un théologien chrétien, défend le développement, à
nouveaux frais, d’une confiance originaire surmontant toute forme de nihilisme.
Il se réfère aussi aux travaux d’Erikson. Autant la croyance en Dieu ne nous
semble pas un prérequis pour un pari spirituel, autant un rétablissement dans
une confiance originaire en la vie nous semble le b.a.-ba de la spiritualité. <o:p></o:p></span></b></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;">. Nous détournons ici un vers de Gérard de Nerval.<o:p></o:p></span></b></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: arial;"><b><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></b></span></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;"><b>.
Dans <i>La foi philosophique</i>, Plon, 1953, p.214, Karl Jaspers donne une
description du nihilisme à laquelle nous souscrivons ici : « il y a
aujourd’hui bien des formes de nihilisme. Des hommes sont apparus qui semblent
avoir renoncé à leur dignité d’êtres libres, qui n’accordent plus de valeur à
rien, qui s’agitent au hasard de l’instant, qui meurent et tuent avec
indifférence, tout en paraissant enivrés par des valeurs quantitatives,
aveuglés par des fanatismes interchangeables, poussés par des impulsions
élémentaires, dénuées de sens, irrépressibles et pourtant vite épuisées, et
enfin par une volonté purement instinctive de jouissance immédiate. Ecoutons
les paroles qu’ils profèrent : elles résonnent comme un appel voilé à la
mort. »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-89707062970710230132021-08-01T13:53:00.005+02:002023-12-03T09:15:00.310+01:00INDIVIDUALISATION DE L'EGO ET INDIVIDUATION DE LA VIE - EN VUE D'UNE REALISATION NON DUELLE DE L'ÂME<p><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2012/07/ego-egoiste-egocentrique-egoique-et.html" target="_blank"> Cet article prolonge celui-ci sur l'ego égoïste, égocentrique, juste égoïque avant sa psychisation qu'on lira en cliquant ici.</a></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-gLdmUG8PsIc/YQaJVpeAyKI/AAAAAAAAJj0/iYkbsZc0ga4XdcFJ5DtEGhSfzB9eIqMPACLcBGAsYHQ/s644/individualisation%2Bet%2Bindividuation%2Bde%2Bla%2Bvie%2Bpar%2Bla%2Bcroissance%2Bde%2Bl%2527%25C3%25A2me%2Ben%2Bnous%2B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="381" data-original-width="644" height="378" src="https://1.bp.blogspot.com/-gLdmUG8PsIc/YQaJVpeAyKI/AAAAAAAAJj0/iYkbsZc0ga4XdcFJ5DtEGhSfzB9eIqMPACLcBGAsYHQ/w640-h378/individualisation%2Bet%2Bindividuation%2Bde%2Bla%2Bvie%2Bpar%2Bla%2Bcroissance%2Bde%2Bl%2527%25C3%25A2me%2Ben%2Bnous%2B1.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Nos dialogues avec d’autres cultures,
d’autres spiritualités, dans une société pluraliste, stimulent l’aventure
spirituelle et favorisent notre individuation de la vie universelle. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Pour une
grande part, l’individualisation de l’ego consiste à vêtir les habits
culturels, sociaux et familiaux qu’on lui impose ou que ses pulsions lui font
convoiter. Notre ego est donc rarement une expression d’originalité créatrice
et de liberté. Notre pari est que l’aventure spirituelle peut de plus en plus
reconfigurer notre individualisation ego-centrique en une individuation de la
vie universelle singulière, libre et consciente d’elle-même.</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>En parlant ici d'individuation de la vie universelle, nous voulons insister sur une réalisation spirituelle tout aussi bien universelle et donc impersonnelle que tout à fait individuelle, singulière et personnelle. Pour nous toutes les oppositions, toutes les hiérarchisations spirituelles entre ces idées de singulier, d'universel, de personnel et d'impersonnel sont à dépasser pour enfin <a href="https://foudreevolutive.blogspot.com/2020/07/etre-et-devenir-cela-est-un-comme-le.html" target="_blank">prendre conscience de ce qui réunit l'Être et le Devenir</a>, c'est-à-dire pour enfin évoluer de plus en plus consciemment.</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>On ne peut pas démontrer <a href="https://foudreevolutive.blogspot.com/2021/06/lame-est-une-realisation-non-duelle.html" target="_blank">le sens profond de l'âme comme réalisation de l'individuation de la vie universelle</a> mais on peut le suggérer entre autres en pointant des nuances possibles entre individualisation et individuation.</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Aujourd’hui, le
plus souvent, l’individualisation moderne et postmoderne de l’ego est d’abord
mue par le désir d’être socialement intégré pour pouvoir satisfaire au mieux
ses pulsions animales de reconnaissance, d’appropriation et de sexualité. Bien
qu’elle soit moins soumise à des valeurs privilégiant le collectif, cette
individualisation reste mimétique, mécanique et largement inconsciente. L’ego
qui en est le produit reste animé par de nombreux déterminismes. Par exemple,
cette individualisation conduit à des identifications qui nous séparent
systématiquement, en tant qu’ego, des autres et du monde.</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Lorsque nous
dialoguons authentiquement avec d’autres perspectives mentales, culturelles et
spirituelles, de nouvelles manières d’être peuvent émerger en nous. Lorsque
nous nous confrontons aux limites et aux impasses de nos propres cultures, une
vérité plus consciente de nous-mêmes peut germer en nous. Cultiver un dialogue
intérieur favorise une libération de ce qui détermine l’individualisation de
notre ego à se vivre séparé des autres, du monde et de sa source de vie
universelle. Avec des pratiques spirituelles du dialogue, il y a, bien sûr, la
croissance d’un mental plus ouvert, d’un ressenti de la vie universelle de moins
en moins brouillé par des représentations limitantes. Et, paradoxalement, cette
dynamique spirituelle d’ouverture et de sens de l’universel favorise
l’émergence d’un meilleur ressenti de ce qui nous individue authentiquement. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Notre individuation véritable se joue dans les dimensions relationnelles au
sein d’une vie universelle vécue en plénitude, où il n’y a aucune tension
séparative ; l’individualisation de l’ego n’est qu’un moment
inconscient et perfectible de l'individuation de la vie universelle. En effet, l’ego se vit, lui, dans une individualisation
séparative ; il est inconscient de tout mouvement d’individuation d’une vie non
séparative. Pourtant, le pari spirituel auquel nous invitons suppose qu’elle est là et qu’elle essaie de
trouver un chemin à travers lui pour se réaliser.</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Comme nous le savons avec la
<a href="http://journal-integral.blogspot.com/2016/09/la-spirale-dynamique-1.html" target="_blank">spirale dynamique</a>, qui étudie l’évolution des mentalités, un renouvellement du
processus du développement personnel implique de nouvelles formes d’aventures
évolutives collectives. Au fil de notre aventure individuelle, qui sait si une </b></span></span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>soif surmoderne de <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/06/la-realisation-spirituelle-de-lame-dans.html" target="_blank">l’« Un innombrable», l'arbre de vie évoqué par l'Upanishad,</a> ne s’emparerait pas de nos cœurs ? </b></span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-sS75tJqb3tk/YQaE60vgONI/AAAAAAAAJjk/fHI5URT02KUkaoFnyz3GsyleVP8O15AKQCLcBGAsYHQ/s500/ARBRE%2BCOSMIQUE3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="349" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-sS75tJqb3tk/YQaE60vgONI/AAAAAAAAJjk/fHI5URT02KUkaoFnyz3GsyleVP8O15AKQCLcBGAsYHQ/w446-h640/ARBRE%2BCOSMIQUE3.jpg" width="446" /></a></span></span></div><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><br /><b><br /></b></span></span><p></p>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-87053423426162370882021-07-18T14:10:00.000+02:002021-07-18T14:10:00.145+02:00LUCY DE LUC BESSON ET CONCEPTIONS DE L'IMMORTALITE. A la suite de Sri Aurobindo<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-b4eqvEOXotE/Vgr1wPNEV1I/AAAAAAAAHMQ/fvs7naT3rfQ/s1600/VST%2BETERNITE%2BIMMORTALITE%2BDEBAT.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-b4eqvEOXotE/Vgr1wPNEV1I/AAAAAAAAHMQ/fvs7naT3rfQ/s1600/VST%2BETERNITE%2BIMMORTALITE%2BDEBAT.jpg" /></a></div>
<br />
<b><span style="font-size: large;">I<span style="font-family: arial;">l suffit de retourner son attention de
180° et on aperçoit une dimension de ce que nous sommes qui est sans
forme (immatérielle), sans borne (illimitée) et sans temporalité
(éternelle). Nous sommes simultanément composé de temps et d'éternité
puisque le sans forme, sans borne et sans temporalité imprègne toutes
les formes, toutes les frontières et limites, toutes les temporalités.</span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">La
possibilité d'une immortalité est la considération de la possibilité
d'un acte d'une durée perpétuelle. L'éternel n'est pas immortel en ce sens, puisqu'il est sans durée. </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Ramalingam
est souvent mis en relation avec Sri Aurobindo et Mère dont le projet
aurait été aussi de créer un corps immortel. On dit qu'en 1874, il aurait
réussi à créer un corps de lumière à partir de la matière.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Les
bouddhistes parlent de corps arc-en-ciel et quand Edelmann, le disciple
de Desjardins, essaie de comprendre la résurrection de Jésus dans sa
relecture des Évangiles, il la relie à ce fameux corps arc-en-ciel.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Personnellement,
je serai enclin à chercher à comprendre la recherche d'un corps de
lumière ou arc-en-ciel à partir de la tradition alchimique chinoise
basée sur une transformation du corps subtil en lequel se résorberait le
corps matériel ou du moins une transformation rendant ce corps subtil
indépendant du corps matériel. </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Il est à noter que le corps de lumière dont il est question n'est donc pas forcément une conscience directe de la matière. </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Notre
corps subtil a des incidences sur le fonctionnement organique :
l'acupuncture a été testée scientifiquement comme efficace or elle est
le produit d'une connaissance interne du corps subtil ; les aiguilles
sont enfoncées précisément là il n'y a aucun nerf comme des carrefours
de vide de matière où circule une énergie dont on peut devenir
conscient. Jusqu'où peut aller la prise de conscience du corps subtil
pour éventuellement avoir prise sur le destin physique du corps matériel
ou du moins rendre le corps subtil libre de son support matériel ? Tant
que les deux restent unis ne serait-ce que par un fil nous n'avons
aucune certitude de la persistance à long terme du corps subtil hors du
corps physique.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">La
science montre que la structure matérielle commandant à la destinée de
notre corps physique implique en l'état sa mortalité. Le corps subtil
peut-il exister en dehors du corps matériel nous allouant ainsi un corps
spirituel nous permettant de garder les contours d'une individualité
dans une vie postmortem ? De nombreux récits d'expériences de mort
imminente tendent à attester la persistance d'un corps subtil postmortem
indépendant du corps matériel mais comme il y a un retour dans le corps
physique cette persistance momentanée peut-elle suggérer une véritable
immortalité individuelle ? </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Tout
ceci peut sembler bon pour des gogos en mal de salut personnel et en
manque de croyances merveilleuses. Quel est l'intérêt même de ces
réalité du point de vue d'un abandon complet de toute demande
égocentrique pour le seul alignement dans la lumière spirituelle ? Les
magiciens ou les sorciers contrôlent peut-être avec leur ego des forces
occultes qui leur donnent une réelle puissance sur les autres mais ce
pouvoir égocentrique n'est-il pas une négation plus ou poins subtile du
spirituel ?</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Premièrement,
je ne vois rien de spirituel si le point de vue égocentrique désirant
une existence immortelle n'est pas complétement dépassé. Un ego qui ne
veut pas accepter de mourir à travers la mort éventuelle du corps est-il
entièrement soumis au divin ? A-t-il renoncer à tout point de vue
anthropocentrique ?</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Deuxièmement,
ce premièrement doit être relativisé si la mort de l'ego n'est pas du
même ordre que la mortalité physique. Pour l'alchimie taoïste la
réussite dans l’établissement d'un corps d'immortalité nécessite de
s'unir au tout et à la transcendance. La dimension égocentrique serait donc amenée à se dissoudre par l'élargissement même de la quête d'immortalité.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Beaucoup
de lecteurs de Sri Aurobindo et Mère passent à côté de ce prérequis
spirituel : ce qui se fait, se fera ou pourrait se faire ne relève pas
de nos intentions égocentriques, seul l'abandon complet au divin compte
d'abord. Si notre chemin passe par le fait de mourir, pourquoi ne pas
s'abandonner à ce chemin ? Pourquoi la mort serait-elle un échec
prouvant définitivement l'inanité de l'immortalité subtile ou physique ?
Aurait-on réussi à voler en avion si on avait conclu de tous les échecs
précédents que ceci était impossible ? Quand la science commence à
considérer que l'allongement de la vie humaine à plus de 300 ans n'est
pas utopique en envisageant des modifications biologiques, la découverte
d'une immortalité physique par la voie spirituelle est-elle à rejeter
comme irrationnelle et infantile ? </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: large;">Ne
vaut-il pas mieux simplement trouver une voie pour s'abandonner au
divin en mettant cette question entre parenthèse ? Si le chemin
spirituel met en jeu un chemin évolutif vers une forme d'immortalité
physique, cet abandon n'est-il pas plutôt un prérequis ?</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<span style="font-size: large;"><b>Pour prolonger ces questions voici un extrait significatif de Sri Aurobindo dont la pensée a été souvent caricaturée sur ces questions :</b></span><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<br />
</span><blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<br />
</span><h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
<span style="font-family: arial; font-size: large;">"La triple immortalité
</span></h3>
<div dir="ltr" style="text-align: left;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Cette conception de la Personne et de
la Personnalité, si nous l'acceptons, doit dès lors modifier nos idées
courantes sur l'immortalité de l'âme ; car normalement, quand nous
affirmons que l'âme ne meurt pas, nous voulons dire que survit après la
mort une personnalité définie et immuable qui était et restera toujours
la même pour l'éternité. C'est pour le « je » très imparfait et
superficiel du moment, considéré évidemment par la Nature comme une
forme temporaire qui ne vaut pas la peine d'être conservée, que nous
exigeons ce droit prodigieux à la survie et à l'immortalité. Mais cette
exigence est extravagante et ne peut être satisfaite : la survie du « je
» du moment ne peut être admise, que s'il consent à changer, à ne plus
être lui-même mais un autre, plus grand, meilleur, plus lumineux en
connaissance, se modelant davantage sur l'image de la beauté intérieure
éternelle, progressant de plus en plus vers la divinité de l'Esprit
secret. C'est cet esprit secret, cette divinité du Moi en nous qui ne
périt point, parce qu'elle est non-née et éternelle. L'entité psychique
au-dedans qui la représente, l'individu spirituel en nous est la
Personne que nous sommes; mais le « je » du moment, le « je » de cette
vie-ci n'est qu'une formation, une personnalité temporaire de cette
Personne intérieure, c'est l'une des, nombreuses étapes de notre
changement dans l'évolution, et elle ne sert son dessein véritable que
quand nous la dépassons pour aller vers une étape ultérieure qui nous
rapproche d'un plus, haut degré de conscience et d'existence. C'est la
Personne intérieure qui survit à la mort tout comme elle préexiste à la
naissance; car cette survie constante est une traduction, en termes de
Temps, de l'éternité de notre Esprit intemporel.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"> Ce que nous exigeons normalement,
c'est une survie similaire de notre mental, de notre vie et même de
notre corps : le dogme de la résurrection du corps témoigne de cette
dernière exigence qui a été aussi à l'origine de l'effort de l'homme, à
travers les âges, pour découvrir l'élixir d'immortalité ou des moyens
magiques, alchimiques ou scientifiques de vaincre physiquement la mort
du corps. Mais cette aspiration ne pourrait se réaliser que si le
mental, la vie ou le corps pouvaient revêtir une part de l'immortalité
et de la divinité de l'Esprit qui demeure au-dedans. Dans certaines
circonstances, la survie de la personnalité mentale extérieure qui
représente le Pourousha mental intérieur serait peut-être possible. Elle
pourrait se produire si notre être mental venait à être si puissamment
individualisé à la surface, si uni au mental intérieur et au Pourousha
intérieur et, en même temps, si souplement ouvert à l'action progressive
de l'Infini que l'âme n'aurait plus besoin de dissoudre l'ancienne
forme du mental et d'en créer une nouvelle pour progresser. Seules une
individualisation, une intégration et une ouverture similaires de l'être
vital à la surface rendraient possible une survie similaire de la
partie vitale en nous, de la personnalité vitale extérieure qui
représente l'être vital intérieur, le Pourousha vital. Ce qui arriverait
en réalité, c'est que le mur entre le moi intérieur et l'homme
extérieur serait abattu et l'être mental et vital permanent,
représentant mental et vital de l'entité psychique immortelle,
gouvernerait la vie au dedans. Notre nature mentale et notre nature
vitale pourraient alors être une expression progressive continue de
l'âme et non un lien entre des formations successives dont l'essence
seule est conservée Notre personnalité mentale et notre personnalité
vitale subsisteraient alors sans dissolution de naissance en naissance;
elles seraient alors, en ce sens, immortelles, survivraient en
permanence, continues dans le sens de leur identité. Ce serait
évidemment une immense victoire de l'âme, du mental et de la vie sur
l'Inconscience et les limitations de la Nature matérielle., </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Mais une telle survie ne pourrait durer
que dans le corps subtil; l'être devrait encore se défaire de sa forme
physique, passer dans d'autres mondes et, à son retour, revêtir un
nouveau corps. Le Pourousha mental et le Pourousha vital éveillés,
conservant l'enveloppe mentale et l'enveloppe vitale du corps subtil qui
sont habituellement abandonnées, retourneraient avec elles dans une
nouvelle vie et conserveraient le sens vif et soutenu d'un être mental
et vital permanent constitué par le passé et continuant dans le présent
et l'avenir; mais la base de l'existence physique, le corps matériel ne
pourrait être conservé même par ce changement. L'être physique ne
pourrait durer que si, par certains moyens, ses causes physiques de
déclin et de désintégration pouvaient être surmontées et qu'en même
temps il pouvait être rendu assez souple et progressif dans sa structure
et son fonctionnement pour pouvoir répondre à chaque changement exigé
de lui par le progrès de la Personne intérieure; il devait être capable
de marcher du même pas que l'âme dans la formation de la personnalité
qu'il exprime, dans le long déploiement d'une divinité spirituelle
secrète et dans la lente transformation du mental en divine existence
mentale ou spirituelle. Cet accomplissement d'une triple immortalité :
immortalité de la nature complétant l'immortalité essentielle de
l'Esprit et la survie psychique à la mort, pourrait bien être le
couronnement de la renaissance et une indication capitale de la conquête
de l'Inconscience et de l'Ignorance matérielle jusque dans les
fondations mêmes du règne de la Matière. Mais la véritable immortalité
serait malgré tout l'éternité de l'Esprit : la survie physique ne
pourrait être que relative, interrompue à volonté, signe temporel de la
victoire de l'Esprit ici-bas sur la Mort et la Matière.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Même si la science — physique ou occulte
— parvenait à découvrir les conditions ou les moyens nécessaires à une
survie indéfinie du corps, mais que par ailleurs le corps ne pouvait
s'adapter suffisamment pour devenir un instrument d'expression approprié
de la croissance intérieure, l'âme trouverait une manière de
l'abandonner et de passer à une nouvelle incarnation. Les causes
matérielles ou physiques de la mort ne sont ni sa vraie ni sa seule
raison d'être : sa vraie cause intrinsèque est qu'elle est
spirituellement nécessaire à l'évolution d'un être nouveau.",</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Sri Aurobindo, <i>La Vie Divine</i>, Chapitre XXII : La renaissance et les autres mondes: le karma, l'âme et l'immortalité. </span></b></div>
</div>
</blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Avec
les scientifiques, il semble que si la prolongation de la vie physique s'avérait, ce ne serait
certainement pas avec ce corps actuel que nous atteindrions cet
objectif puisque ce corps assurément vieillit. De nombreuses formes de
vie monocellulaires s'usent mais ne sont pas programmées de manière
physiologique pour mourir. Un organisme multicellulaire pourrait ne plus
être programmé de manière interne pour mourir, il pourrait être
programmé pour se renouveler indéfiniment à l'image de ces
monocellulaires non déterminés à mourir. Cependant ce progrès vers
l'immortalité ne surmonterait pas la mortalité due à l'accident.
Surmonter l'accident supposerait de devenir une conscience de l'univers
matériel capable d'infléchir son processus global. Être conscient des
pensées permet de les infléchir voir de les résorber, être conscient
directement des émotions et non plus indirectement par des symptômes
corporels ou des pensées permet de les maîtriser authentiquement, enfin
être conscient de son corps subtil peut permettre une certaine maîtrise
organique. La conscience organique est-elle la limite de la conscience
directe ou bien la conscience spirituelle (nature naturante) se
manifestant au cœur de sa manifestation (nature naturée) ne
pourrait-elle franchir ce voile et devenir conscience cellulaire directe
?</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: large;">Continuant à progresser dans
cette prise de conscience spirituelle de ce qui nous détermine, ne
pourrions-nous pas devenir conscient des jeux de forces matérielles au
sein de cette conscience cellulaire ? En être conscient directement ne
permettrait-il pas de les infléchir ?</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-size: large;">Le film Lucy de Luc Besson pose remarquablement ces questions. </span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9w-xULKJSZc" width="320" youtube-src-id="9w-xULKJSZc"></iframe></div><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: large;">Même si le thème de pourcentage d'utilisation du cerveau qui traverse tout le film est non scientifique ou si l'utilisation "alchimique" d'une drogue semble un moyen pour le moins discutable, on prend conscience que la conscience de plus en plus directe et profonde de l'environnement amène une divinisation de l'héroïne.</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-DcQ12c7gGxo/VgrtyFCgReI/AAAAAAAAHMA/ji5mHZBF2xQ/s1600/lucy%2Bbesson%2B1.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="364" src="https://3.bp.blogspot.com/-DcQ12c7gGxo/VgrtyFCgReI/AAAAAAAAHMA/ji5mHZBF2xQ/s640/lucy%2Bbesson%2B1.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Image tirée de Lucy de Luc Besson</td></tr></tbody></table><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-size: large;">Qui
sommes-nous réciproquement pour faire fi du mystère de l'expérience du
divin en laquelle peuvent très bien habiter des possibilités
inimaginables pour un être humain mental et seulement rationnel ? Il y a
une prétention à limiter le possible caché au sein du mystère divin qui
en est une subtile négation. Toute forteresse mentale qui de ce seul
point de vue proclame une soumission du divin à son rationalisme ou à
ses vues risque d'être fort dogmatique. Pourquoi ce qui est racine de ce
qui est ne pourrait pas être autrement qu'il n'est ou a été ? Pourquoi
ce refus de l'imprévisible, du nouveau, etc. ?</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-size: large;">Niranjan Guha Roy, un disciple de Sri Aurobindo et Mère donne ici un chemin de conscience où l'on comprend que la purification de soi libératrice de toute souffrance comprend aussi une transformation du corps. Une participation de plus en plus consciente à une évolution biologique :</span></b><br />
<br />
<br />
<br />
</span><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-AlLO6FvlLe8/YNxc5QqidCI/AAAAAAAAJa4/UFQvqsqfRRMvWTv565nkXhmT7Bv58wvpQCLcBGAsYHQ/s828/LES%2BNOUVEAUX%2BETRES.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="828" src="https://1.bp.blogspot.com/-AlLO6FvlLe8/YNxc5QqidCI/AAAAAAAAJa4/UFQvqsqfRRMvWTv565nkXhmT7Bv58wvpQCLcBGAsYHQ/s320/LES%2BNOUVEAUX%2BETRES.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Les êtres de l'avenir selon Niranjan Guha Roy</td></tr></tbody></table><br /><header class="entry-header">
<blockquote class="tr_bq">
<h1 class="entry-title">
<span style="font-family: arial; font-size: large;">
Au sujet de la transformation</span></h1>
<div class="entry-meta">
<span style="font-family: arial;"><b><span class="sep" style="font-size: large;">Publié le </span><span style="font-size: large;"><a href="http://www.motherland-guharoy.net/au-sujet-de-la-transformation-2/" rel="bookmark" title="16 h 27 min"><time class="entry-date" datetime="2016-04-10T16:27:47+00:00">10 avril 2016</time></a></span></b> </span></div>
</blockquote>
</header><span style="font-family: arial;"><br />
</span><div class="entry-content">
<blockquote>
<span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: large;">La conscience humaine doit être sublimée, transformée et remplacée
par la conscience spirituelle et divine. La souffrance est un attribut
intrinsèque inséparable et substance même de la conscience humaine
normale. C’est-à-dire que tant que nous sommes humains avec la
conscience humaine, la souffrance est inévitable. Le vrai
bonheur, l’ananda, est un attribut, un principe dynamique intrinsèque et
substance de la conscience spirituelle divine. La joie inconditionnelle,
pure, toujours présente, lumineuse est inhérente à la conscience
spirituelle divine, sa substance même. C’est seulement par la
découverte de la conscience divine et par l’union graduelle et
progressive avec le Divin que nous devenons libres de la souffrance une
fois pour toutes. La souffrance est le résultat inévitable et la
conséquence de tous nos attributs humains inférieurs, des qualités et
des actions et des mouvements non éclairés de la conscience mentale et
vitale. Les désirs, la recherche et la satisfaction de plaisirs,
l’avidité, la jalousie, l’ambition, la recherche du pouvoir, position
et renom, le mensonge, l’affirmation de soi, la colère, la cruauté, la
violence, tous ces éléments sont les attributs naturels de la conscience
humaine et ils ne peuvent pas être éliminés ou supprimés, contrôlés par
l’effort vital, mental seul. Par des pouvoirs spirituels et une
conscience spirituelle élevée, ils peuvent être raffinés, contrôlés,
mais pas éliminés. C’est seulement la grâce de la Mère Divine, la
conscience supramentale divine qui a le pouvoir absolu de les
transformer en sa propre substance de force, d’ananda, et unité
inaliénable.</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">L’homme doit devenir divin pour être entièrement libre de la
conscience mentale, vitale et de ses attributs naturels. Pour être
entièrement divin, on doit diviniser non seulement son mental et son
vital mais son corps aussi. Même si nous atteignons la paix spirituelle
et des réalisations les plus hautes, notre corps reste sujet à la
souffrance, la soif, la faim, la maladie, la décomposition et la mort.
Nous pouvons trouver dans les Vedas de telles constatations. Ainsi, pour
être vraiment heureux, nous devons avoir un corps libre de douleur,
soif, faim, fatigue, maladie et dégénération et de la mort si possible,
au moins, d’une mort accidentelle, imposée. La mort doit devenir un acte
volontaire de l’âme, non imposée. C’est là que le yoga de la Mère et
Sri Aurobindo diffère fondamentalement de la spiritualité traditionnelle
en Inde et ailleurs. C’est parce qu’on n’a pas pu trouver une manière
de diviniser le mental, le vital et surtout le corps que l’illusionnisme
a été adopté, ce qui a complètement paralysé la vie et finalement tout
effort spirituel.</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Pour être vraiment heureux, nous devons avoir un corps divin,
transformé radicalement en sa forme et fonction, en sa substance même et
constitution. Quelques yogas ont essayé de réaliser l’immortalité
physique. L’ Egypte antique a tenté de trouver le secret d’immortalité
physique. En Grèce, il y avait une tentative de trouver la perfection
physique, la beauté et l’harmonie. En Inde, Chine et au Japon, il y a eu
les tentatives diverses de prolonger la vie du corps par des moyens
physiques et spirituels, particulièrement en apportant un calme
universel, tranquillité et paix dans le mental, le vital et le corps.
L’homme rêve toujours d’un corps glorieux immortel mais nous constatons
que dans toutes ces tentatives il n’y a aucune conception de transformer
le corps et ses fonctionnements, mais seulement une tentative de
prolonger la vie de ce corps tel qu’ il est, probablement avec un peu de
raffinement dans ses actions, réactions et fonctions. La Mère et Sri
Aurobindo nous disent que si nous pouvons être en contact avec la
conscience divine au-delà du mental, la conscience de vérité
supramentale et nous ouvrir à la Shakti divine supramentale, alors celle
ci transformera graduellement notre mental, vital, et finalement notre
corps en un mental divin, une vie divine et un corps divin. Puisque nous
sommes des âmes incarnées, c’est-à-dire que notre âme, mental et
vital sont exprimés et manifestés dans un corps, le corps lui-même est
l’expression de l’âme, du mental et du vital dans l’évolution. Ainsi, si
nous pouvons ouvrir le corps directement à l’influence et au pouvoir
de la conscience divine, le corps sera nécessairement transformé quoique
graduellement et extrêmement lentement par la descente de cette
conscience plus élevée en lui. Le mental et les facultés vitales sont
les attributs du corps présent et si la force de transformation de la
Shakti divine entre dans le corps, ils seront aussi nécessairement
transformés. Le mental et le vital dans l’homme étant plus proches de la
substance subtile de la conscience divine peuvent subir une
transformation relativement rapide. Le corps quoiqu’il soit plus
réceptif a été construit sur une base si solide et stable, que la
transformation peut prendre des siècles. Une fois commencé le processus
ira au résultat final inévitablement, si c’est le destin de l’âme
individuelle.</span></b><br />
</span><div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">*******</span></b></div>
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;">Niranjan Guha Roy</span></b></blockquote><p><br /></p><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-V6LqTpJ8hfI/YNxdMW6TJUI/AAAAAAAAJbA/dR-FQR4ylC4PNTsdvPJFRFliR56BAtPJACLcBGAsYHQ/s1101/LA%2BMERE%2BVEILLE%2BSUR%2BSES%2BENFANTS.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1101" height="291" src="https://1.bp.blogspot.com/-V6LqTpJ8hfI/YNxdMW6TJUI/AAAAAAAAJbA/dR-FQR4ylC4PNTsdvPJFRFliR56BAtPJACLcBGAsYHQ/w400-h291/LA%2BMERE%2BVEILLE%2BSUR%2BSES%2BENFANTS.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tableau de Niranjan Guha Roy</td></tr></tbody></table><br /> <p></p>
</div>
</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-57581921926864033622021-07-17T10:00:00.008+02:002023-12-03T09:54:47.207+01:00VERS DES SCIENCES DE L'ART SPIRITUELLES - ELEMENTS D'HISTOIRE DE LA SPIRITUALITE FACE AUX CULTURES ANTISPIRITUELLES<p style="text-align: justify;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-RfQSZNidDNY/TLtoj34SzII/AAAAAAAACEs/qlsXSPih_esFzYkhyucXqlptkMQVZxsjgCPcBGAYYCw/s444/centre%2B1.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="444" data-original-width="443" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-RfQSZNidDNY/TLtoj34SzII/AAAAAAAACEs/qlsXSPih_esFzYkhyucXqlptkMQVZxsjgCPcBGAYYCw/w399-h400/centre%2B1.JPG" width="399" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="break-after: avoid; break-before: page; line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; margin: 12pt 0cm 0cm; mso-outline-level: 1; mso-pagination: widow-orphan lines-together; page-break-after: avoid; page-break-before: always; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span lang="FR-BE" style="color: #00000a; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-hansi-font-family: Calibri;">NE CEDONS PAS SUR LE SENS
D’ETRE NOTRE PROPRE AUTORITE FACE AUX VISIONS DU MONDE
ANTISPIRITUELLES !<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DES SCIENCES
SPIRITUELLES SONT POSSIBLES </span></b><b><span lang="FR-BE" style="color: #00000a; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">!<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p>
<h2 style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc512975727"><span style="mso-bookmark: _Toc43810229;"><span lang="FR-BE">TOUT ENGAGEMENT SPIRITUEL RESTE UN PARI FACE AUX CULTURES
ANTISPIRITUELLES.</span></span></a><span style="mso-bookmark: _Toc43810229;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc512975727;"></span><span lang="FR-BE" style="mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Nous invitons à une aventure, pour mettre au
cœur de nos cultures l’expérience de la vie en plénitude. Certains observateurs
donnent à penser qu’un tournant « spirituel » se produit aujourd’hui,
en France et ailleurs. Il concerne une certaine frange sociale des classes moyennes
et touche aussi les classes sociales supérieures</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">,
<a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></a></span></sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.
</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cependant, de notre point de vue, il demeure fragile
et naissant : il y a une masse de plus en plus impressionnante de
chercheurs, mais peu de trouveurs parmi elle et encore moins d’authentiques
explorateurs. Ce tournant pourrait n’être qu’une </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">« mode »</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> passagère et non
un tournant culturel et évolutif. A ce stade, il ne s’agit pas de l’émergence
d’un monde surmoderne éclairé fraternellement par de nombreux trouveurs et
explorateurs spirituels,</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">reconnus culturellement et socialement. Cette émergence reste encore l’objet
d’un pari</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Notre société demeure</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">globalement un peu déboussolée, malgré la soif de spiritualité qui s’y
manifeste. Une aventure spirituelle</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> reste un saut dans l’inconnu. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Celui-ci paraîtra plus rationnel et souhaitable
si nous comprenons que vivre une spiritualité authentique signifie, aussi,
développer le sens de notre propre autorité. Nous ne pouvons ignorer que notre
société reste imprégnée de culture antispirituelle. Le sens de notre propre
autorité devra croître en discernement face à un mélange de préjugés
antispirituels tenaces et de critiques légitimes de la spiritualité actuelle. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Nous allons donc d’abord chercher à mieux cerner
cette culture antispirituelle. En France, ses racines procèdent de la
disqualification de la science mystique au cours du XVIIIème siècle et du
XIXème siècle. Celle-ci a été menée, à la fois de l’extérieur par les
anticléricaux matérialistes et athées, et de l’intérieur même de la religion
chrétienne par des clercs. Ces mouvements antispirituels sont encore actifs,
mais celui qui, aujourd’hui, s’engagerait dans une aventure spirituelle aujourd'hui aura affaire à de nouveaux succédanés.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">S’intéresser à la spiritualité et s’engager
authentiquement dans une pratique pour vivre intérieurement en plénitude se
heurteront à une série d’objections, de suspicions, quand ce n’est pas à une
forme d’ironie. On moquera notre déraison <i>New Age</i> qui va à l’encontre du
bon sens rationnel et scientifique. On accusera nos lubies de contribuer un peu
plus à la ruine des valeurs des traditions religieuses séculaires auxquelles
nos appartenances familiales nous rattachent parfois encore. Si votre relation
à la vie évolue en vérité, cela dérangera forcément une partie de votre
entourage, même s’il joue l’affabilité tolérante. Car, même si contrairement au
sectaire ou au religieux, vous ne voulez pas imposer votre soi-disant vérité,
votre authenticité risquera de froisser l’inauthenticité et le conformisme. Dès
lors face à vous, même si on n’y adhère que par opportunisme, on vous opposera
les armes séculaires de la religion et de la science fourbies contre les
velléités spirituelles et mystiques.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">L’inquisition religieuse n’est plus.
Notre société se veut pluraliste et promeut la liberté d’expression et de
conscience. Cependant, parler, aujourd’hui, librement de mystique en dehors des
religions instituées est encore vite assimilé à des troubles psychologiques. Parler
de sagesses en dehors d’une perspective philosophique académique ou parler de
spiritualités en dehors d’une lignée traditionnelle est, souvent, soupçonné
d’errances sectaires. Parmi ceux qui promeuvent la méditation de pleine
conscience comme pratique thérapeutique et méliorative, pointer une réalité
« spirituelle » reste souvent mal vu</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Notre pluralisme démocratique devrait aussi promouvoir l’aventure
spirituelle comme expression de la liberté de conscience.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Malheureusement, les membres des associations
antisectes s’avèrent, encore trop souvent, des garants d’une tiédeur religieuse
traditionnelle</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> ou des héritiers du matérialisme athée</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> antispirituel. Ils prétendent protéger les gens contre leurs
« errances spirituelles ». Ils ne voient pas qu’ils risquent de
rejeter l’expression la plus haute de leur liberté de conscience :
l’aventure d'une transformation spirituelle. </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Pour eux, les suspects sont d'abord ceux qui
invitent à mener une quête intérieure en dehors des grandes religions. Certes,
leurs critiques affutées des nouveaux mouvements spirituels hors religion sont
souvent justes. Elles pointent des comportements où la perte du sens d'être sa
propre autorité est manifeste. Mais ils n’ont pas su prévenir le sectarisme
liberticide de trop nombreux croyants religieux chrétiens</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. On peut aussi constater qu'ils n'ont pas su
prévenir la réelle dangerosité des sectarismes là où elle finirait par produire
le plus de violences. A aucun moment, leurs rapports critiques ne montrent
qu’ils auraient pressenti la montée du sectarisme barbare de certains croyants
musulmans</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<h2 style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc43810230"></a><a name="_Toc512975728"><span style="mso-bookmark: _Toc43810230;"><span lang="FR-BE">FAUT-IL LIBERER LES CULTURES SPIRITUELLES DES
VISIONS DU MONDE RELIGIEUSES ?</span></span></a><span style="mso-bookmark: _Toc43810230;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc512975728;"></span><span lang="FR-BE" style="mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">A vrai dire, aucune culture spirituelle
n’a jamais dominé l’intégralité de la culture humaine. Au cours de ces quatre
derniers siècles, en Occident, les lumières de la science et les progrès
technoscientifiques semblent davantage avoir modelé nos plus grandes
transformations culturelles. Les lumières de l’expérience de la vie en
plénitude sont restées marginales. Certes, des figures religieuses et
spirituelles ont parfois occupé le premier plan social au Moyen Âge en Europe.
Ou encore de nos jours, en Inde, des politiques se rendent dans des ashrams
animés par des enseignants spirituels reconnus. Ces visites témoignent, au
moins, de l’importance que leurs électeurs accordent à cette dimension. Mais
jusqu’à récemment, ce ne sont que des formes culturelles de nature religieuse
qui ont prolongé le rayonnement des grandes figures spirituelles. Or, à un
moment ou à un autre, toute forme culturelle de religiosité contredit
socialement et mentalement l’ouverture et la liberté qu’exige la vie
universelle. Les croyances véhiculées par les organisations religieuses et
spirituelles produisent des carcans mentaux, qui s’opposent à un authentique
abandon</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> à la créativité de la vie universelle</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.
<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">En Inde, la culture religieuse possède
des lumières spirituelles indéniables. Mais on doit admettre que cette culture
religieuse justifie, le plus souvent encore, un système </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">machiste</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> de castes à l’aide
de catégories discutables, comme le pur et l’impur. Au Moyen Âge, un Bernard de
Clairvaux ou, auparavant, un Augustin d’Hippone étaient indéniablement habités
par une expérience de la lumière spirituelle : leurs écrits nous en offrent de
précieuses indications</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Ils avaient les oreilles des puissants, mais l’un et l’autre
n’ont-ils pas cautionné une culture religieuse intolérante</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> ?
<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">On peut relier ceci, peut-être, aux
mentalités prémodernes. Au XXème siècle, le catholicisme, une des plus grandes
religions organisées mondialement</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">, </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">commence à affirmer la nécessité de la
tolérance religieuse moderne et d’un véritable dialogue interreligieux. Ainsi,
aujourd’hui, de nombreux chrétiens postmodernes dialoguent ou même pratiquent
des éléments spirituels des autres grandes religions. Cela ne les condamne plus
à être excommuniés, c’est-à-dire exclus de leur église</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.
<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">Un horizon </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">surmoderne implique de promouvoir une culture favorisant le pluralisme
spirituel</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Promouvoir la
coexistence religieuse pacifique</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">est un premier pas appréciable. Nous voulons aller plus loin en favorisant l’incarnation d’un pluralisme surmoderne. Il se
réaliserait à travers la vie de nombreux trouveurs et explorateurs de la vie en
plénitude. Ils seraient habités par l’aspiration à une manifestation exigeante
de leur singularité spirituelle, tout en œuvrant, en commun, à une conscience
fraternelle. Le cœur de cette culture surmoderne, que nous
appelons de nos vœux, s’avèrerait le fait même de notre participation consciente à
l’« Un innombrable ». </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Un pluralisme
spirituel</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> surmoderne pourrait aller bien au-delà de la
simple promotion de la tolérance religieuse moderne ou d’un dialogue
interreligieux postmoderne. Tolérance et dialogues n’excluent nullement de
penser qu’au final nos croyances sont plus justes que celles du voisin. Un
pluralisme spirituel de l’« Un innombrable » encouragerait, lui, d’abord
des pratiques multiples. Il favoriserait une individuation par-delà les
représentations sociales et familiales dans lesquelles nos personnalités se
sont tissées dans un premier temps. Ce serait une culture voulant manifester
« innombrablement » l’Un</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.
<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Une pratique spirituelle est censée
découvrir un fait intérieur, sous un certain angle et à un certain degré de
plénitude. Une croyance religieuse est au mieux une interprétation sacralisée
de faits intérieurs. Nos pratiques spirituelles sont partageables. Elles
permettent des espaces publics de discussions et d’expérimentations. Nos
opinions religieuses nous séparent, car elles nous identifient toujours à des
espaces communautaristes sacralisés, où le non-croyant n’est jamais accueilli
sans des restrictions.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Une culture spirituelle authentique
privilégiera l’exploration des faits intérieurs. Elle veillera à diffuser
toutes les interprétations pertinentes pour la partager expérimentalement. Mais
elle résistera à toutes les tentations de les fixer métaphysiquement ou
théologiquement. Ces interprétations ne doivent ni empêcher de nouvelles
expressions de la vie universelle, ni rejeter des réalisations spirituelles
inédites de son exploration. Cette mise en avant de l'expérimentation
intérieure lui permettra de surmonter plus aisément les difficultés inévitables
d’un dialogue. Au fond, celles-ci tournent toujours autour d’approximations ou
de rigidités, propres aux interprétations de ce qui nous tient à cœur. Enfin et
surtout, une telle culture nourrira l’aspiration à s’ouvrir à des dimensions du
fait intérieur jusque-là ignorées.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Contrairement aux religions stagnant aux
stades prémodernes, ces cultures spirituelles ne rejetteront pas les cultures
scientifiques. Elles s’enrichiront d’apports des sciences de la</span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">
</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">nature ou des sciences psychologiques. Avec
elles, ces cultures sauront de mieux en mieux être libres des croyances et des interprétations.
Nous vous invitons à <i>voir</i> que les faits intérieurs authentiques ne sont
pas invalidés par des faits objectifs observables de l’extérieur. Il y a des
faits intérieurs vérifiables, si on mène telle ou telle pratique. Mais leurs
interprétations traditionnelles, ou certaines croyances religieuses qu’ils
justifient, peuvent être discutées. Il y a des faits que les sciences pointent
par des protocoles expérimentaux qui ne sont pas sans rapport avec ces
interprétations et ces croyances. Toute représentation des faits peut, elle,
être invalidée, qu’elle soit scientifique ou liée à une tradition spirituelle
éprouvée. Il suffit qu’un fait intérieur ou objectif, ignoré, négligé ou rejeté
jusque-là, le montre. Des cultures surmodernes ne s’empresseraient pas de
déclarer impossibles telles ou telles dimensions spirituelles. Elles auraient
toujours un usage pragmatique de leurs représentations. Elles sauraient évoluer
aisément si des faits nouveaux, qu'ils soient extérieurs ou intérieurs, y
invitent. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ces quelques indications suggèrent que
les cultures religieuses ne suffiront plus pour traduire l’expérience
spirituelle, contrairement à ce qui a eu lieu par le passé. Les tendances
intégristes des traditions religieuses s'opposent aux tendances intégrales des
spiritualités surmodernes. L'intégrisme consiste à sacraliser une tradition
dans le moindre de ses détails et à juger profanatrice ou hérétique toute
tentative de réforme. L’aventure surmoderne intègrera tout ce qui amplifie
l’éclairage de sa lumière spirituelle.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<h2 style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a name="_Toc43810231"></a><a name="_Toc512975729"><span style="mso-bookmark: _Toc43810231;"><span lang="FR-BE">NOTRE PARI EST QU’A COTE DES AUTRES SCIENCES,
DES SCIENCES SPIRITUELLES EMERGENT LIBREMENT DES RELIGIONS.</span></span></a><span style="mso-bookmark: _Toc43810231;"></span><span style="mso-bookmark: _Toc512975729;"></span><span lang="FR-BE" style="mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></h2>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Le bouddhisme véhicule une culture
spirituelle très pragmatique. En Asie et en Occident, il a cependant bien le
visage d’une religion</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. La majorité des fidèles participent à des cérémonies, des rituels.
Certains fidèles pratiquent des mœurs sans en percevoir l’intérêt spirituel.
Des récits légendaires ou miraculeux sont perpétués. Face à la modernité,
certains courants bouddhistes ont pu représenter des forces de stagnation, de
déclin. Et pire, en l’adoptant, d’autres, tout particulièrement au Japon, ont
nourri un impérialisme</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Cette attitude religieuse ressemble alors en tout point à celle d’islamistes
promouvant l’expansion de l’Islam par la guerre. Elle ressemble à celle de
missionnaires chrétiens occidentaux approuvant les colonisations ou une
déculturation économique. En Occident, la spiritualité du bouddhisme reste
portée par des figures en apparence moins marquées par le religieux</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. De ce fait, sa science expérimentale de l’intériorité est davantage
perceptible</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Ces dernières années, les sciences de la nature et de la psychologie
ont confirmé les effets bénéfiques de certaines pratiques bouddhiques sur les
plans biologiques ou au niveau du bien-être psychique</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Dans le bouddhisme, pour s’assurer que les mots, les pratiques et
les expériences soient entendus et vécus de manière juste, une initiation
s’avère nécessaire. Malheureusement, comme dans les autres religions, il arrive
trop souvent encore que les autorités spirituelles les plus authentiques légitiment
institutionnellement des pratiques, des autorités et des croyances peu
éclairantes</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. C’est d’ailleurs fréquemment en marge des institutions religieuses
qu’a lieu la diffusion d’une culture philosophique et spirituelle bouddhique
réellement libératrice.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cela ne choque personne que les sciences
de la nature et de la matière puissent être vulgarisées. Nous admettons que
seuls ceux qui la font vraiment peuvent nous éviter les mésinterprétations
qu’engendrent les vulgarisations.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Il est clair que les mésinterprétations
d’une culture spirituelle sont plus nombreuses encore que celles d’une culture
scientifique. A première vue, les mots d’un discours spirituel semblent souvent
plus accessibles qu’une formule mathématique dont l’énoncé a un sens que pour
celui qui a été suffisamment initié. En fait, cette première impression est
fausse, car un discours spirituel authentique use de concepts, qu’il faut
entendre dans leur juste sens pour une mise en pratique efficace. Un même mot
peut avoir un sens différent d’une culture spirituelle à l’autre. Un usage
fossilisé et rigide d’un concept spirituel le ramène déjà à n’être plus qu’une
croyance : il n’est plus uniquement au service d’un fait intérieur, il
devient un énoncé qui s’oppose à d’autres jugés sacrilèges, il devient un dogme.
Le chercheur spirituel doit croître dans le sens d’être à soi-même sa propre
autorité pour le discerner. Mais la maîtrise de la cohérence mentale d’un
ensemble de concepts spirituels n’est pas l’équivalent d’une perception intérieure
claire. Le sens d’être sa propre autorité doit donc gagner en acuité ; il
s’agit de bien entendre des concepts qui décrivent des gestes intérieurs pour
vivre et percevoir sa vie plus en plénitude</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.
<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><b><a href="https://1.bp.blogspot.com/-0vyoTtKvRDY/YPGcsdYP8kI/AAAAAAAAJg4/SujT5jtnqqMuShOCNhCqH0exwWTyX2F7gCPcBGAsYHg/s601/F%25C3%25A9nelon.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="601" data-original-width="478" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-0vyoTtKvRDY/YPGcsdYP8kI/AAAAAAAAJg4/SujT5jtnqqMuShOCNhCqH0exwWTyX2F7gCPcBGAsYHg/w319-h400/F%25C3%25A9nelon.jpg" width="319" /></a></b></span></div><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><b><br /></b></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Entre 1694 et 1696, se joue le destin de
la « mystique »</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> en France. La <i>Justification de Madame de La Motte Guyon</i>, à
laquelle contribue Fénelon, défend en note les termes de « science
mystique » :</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">«
</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">[C]ar enfin qu’un Docteur en théologie, parce
qu’il est habile Docteur se croit médecin, il se tromperait ; parce que c’est
une science particulière jointe à l’expérience […]. La science mystique est de
même. Elle a convenance avec les autres sciences, mais elle a en même temps des
différences infinies. Et de même qu’un médecin savant, sans aucune expérience
de son art, ne fera jamais un bon Médecin, quoiqu’il soit très savant ; aussi
dans la science de l’intérieur, l’expérience est la véritable science, et même
l’unique ; parce que la science de l’intérieur est une sagesse infuse par
dedans, dont l’expérience est lumineuse, et enseigne elle-même sans
raisonnement successif ; ce qui ne se trouve en nulle autre science, dont
l’étude précède l’expérience.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> »<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Fénelon et Madame de Guyon considèrent la
spiritualité comme une science de l’art à l’image de la médecine. Leurs propos
nous inspirent notre pari d'une culture éclairée par des sciences spirituelles.
En leur temps, Fénelon et Madame de Guyon s’étaient heurtés à l’hostilité religieuse
de ceux qui détenaient socialement et politiquement le pouvoir. Ils furent
accusés de quiétisme</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[22]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> ou de semi-quiétisme. Ces accusations soupçonnent (peut-être
pertinemment) que cette « science mystique » puisse venir à se passer
de ce qui constitue le religieux : rituels, cérémonies sacramentelles et
donc respect d’une hiérarchie </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri;">ecclésiastique</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">, <a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></sup><!--[endif]--></span></a></span></sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri;">. Boss</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">uet, le leader de l'opposition à Fénelon et Madame de Guyon, aura été
un des artisans du retour de la « science mystique » au plus secret
des monastères<a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Selon
nous, cette volonté du religieux de soumettre la « science mystique »
révèle déjà la crainte d’une spiritualité laïque libre de toute autorité
sociale extérieure</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[26]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, </span></sup><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[27]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.
<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">En ce sens, il y a effectivement le fait
que l’entourage de Fénelon et Madame de Guyon était composé de nombreuses personnes
laïques. On y comptait des protestants ou un des futurs acteurs majeurs de la
Franc-maçonnerie comme le chevalier de Ramsay. La conversion spirituelle
intérieure prévalait sur la conversion religieuse, même si certaines de ces
personnes se sont converties au catholicisme de Fénelon et de Madame de Guyon. Une
spiritualité laïque peut être liée à une conversion intérieure</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">, mais elle n’exige plus de conversion religieuse. Elle n’impose plus
des rites et des règles d’appartenances communautaires religieuses qui
définissent un « nous » par rapport à un « eux »</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Par ailleurs, notre passage de la<i>
Justification</i> précise bien, en effet, que c'est la lumière intérieure de la
vie, en tout et au-delà de tout, qui enrichit, elle-même, les connaissances de
la science de l'art spirituelle. Ainsi, cette science se renouvelle dans
l’approfondissement de l’illumination intérieure elle-même. Une telle science
ne peut se réduire à une fidélité doctrinale à un ensemble de concepts, même
s’il a permis une perception de la lumière spirituelle. Une organisation
ecclésiastique, qui tire autorité de concepts et de symboles sans en avoir la
perception, ne peut que se sentir menacée, dans ses prérogatives, par une telle
<i>Justification de Madame de La Motte Guyon.</i></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> <o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Plus tard, le rejet de la mystique par
les athées matérialistes antispirituels sera plus radical que son confinement
en dehors de la vie publique. L'offensive athée contre la « science
mystique » consistera à l’assimiler à l’hystérie ou aux prétentions
fumeuses occultistes et ésotériques. À la fin du XIXème siècle, la médecine
psychiatrique naissante associera, presque unanimement, la mystique à la folie.
Pour les athées matérialistes antispirituels, les symboles religieux n’ont donc
pas de signification intérieure authentique ; c’est un monde imaginaire
enchantant illusoirement le réel de superstitions et d’obscurantisme. Au cours
du XIXème siècle et au début du XXème siècle, le rationalisme entendait expliquer
tout le réel et lui ôter tout mystère. En réaction sont apparus des mouvements
comme le spiritisme ou la théosophie</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[29]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Une parapsychologie a voulu prouver des phénomènes occultes. La
pseudo-rationalité de ces mouvements a été régulièrement démystifiée. Dans le
domaine religieux, on a aussi valorisé les phénomènes extraordinaires comme les
miracles et les apparitions</span><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[30]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">. Mais des supercheries récurrentes dues à ce goût pour l'extraordinaire
ont été révélées. La « science mystique » occidentale est restée loin
des consciences : le goût des miracles ou le désir de communications avec
des esprits ne sont que rarement soif d'éveil à la vie universelle. Un occultisme
nébuleux peut même renforcer parfois dramatiquement l’illusion de la conscience
ego-centrique.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Tous ces mouvements auront ainsi mis fin
à la curiosité pour la véritable « science mystique », en la
disqualifiant pour longtemps. La spiritualité « mystique » et, plus
encore, une « science mystique » restent aujourd’hui inadmissibles
pour le grand public. Plus stupéfiant, elles le restent pour nombre de
chrétiens. Comme nous l’avons vu, ils s’agrippent, avant tout, à leur morale
religieuse. Ils</span><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"> en </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">attendent vainement un amour désintéressé.</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">Cependant, l’expansion actuelle de la
méditation de pleine conscience est un signe avant-coureur de changement. Selon
nous, certaines spiritualités (sur)modernes germent déjà. Pour Fénelon et
Madame de Guyon, la spiritualité chrétienne peut se développer comme une
science de l’art à l’image de la médecine. Aujourd’hui encore, la médecine reste
une science de l’art. Elle intègre des ressources de diverses branches des
sciences de la vie. Elle recourt à des médecines traditionnelles à l’efficacité
reconnue. Elle peut aussi intégrer des éléments de psychologie et même de
spiritualité. C’est alors un art de combiner diverses techniques au service
d’un patient : comme par le passé, mais en un autre sens, elle demeure donc une
science de l’art. Nous parions que ce statut de sciences de l'art sera
également reconnu pour des « thérapeutiques » spirituelles qui défont
efficacement le nœud mental et émotionnel ego-centrique. </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">La spiritualité comme la médecine doit intégrer la
spécificité de son « patient » en le soignant, car chaque être a ses
singularités. En effet, il y a des soins généralement appropriés à tous, mais
il se peut exceptionnellement qu'ils ne le soient pas. Notre enfermement dans
une manière d'être de notre personne a des particularités qui font obstacle,
spirituellement, à une expérimentation ou à une réalisation. Prolongeons
l’analogie. D’après certains médecins, pour améliorer la prévention, la
singularité des prescriptions médicales serait plus grande encore. Du côté
spirituel, si la vie universelle s’est réalisée, son ouverture se manifestera
aussi à travers notre individualité donnant à toutes</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">
</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">nos évolutions de conscience une dimension
singulière. Se développant en sciences de l’art, les sciences surmodernes de
l’intériorité intégreront cet aspect singulier de la transformation
spirituelle. Celle-ci sera promue autant en amont qu’en aval de la réalisation
de la vie universelle.</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><o:p><b> </b></o:p></span></p>
<span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt;"><b>Le scientisme matérialiste considère que seules les
sciences de la nature apportent des savoirs objectifs ; l’idée d’une
science mystique de l’intériorité lui est intolérable. Et, bien sûr, les
religions refusent de n’être que de simples matrices de sciences spirituelles
qui les rendraient ensuite inutiles. En vue d’édifier une culture spirituelle
et surtout une « science spirituelle expérimentale », il faut donc pointer précisément les dangers antispirituels du religieux et du
scientisme matérialiste.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16pt;"><b><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/11/experimentations-de-la-presence-de-la.html" target="_blank">La constitution de sciences de l'art spirituelles nous semble déjà bien esquissée dans les travaux de Douglas Edison Harding. Nous proposons une série d'expérimentations inspirées de ces travaux qu'on trouvera en cliquant ici.</a></b></span></div></span><div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></div><span style="font-family: arial;"><!--[if !supportFootnotes]-->
</span><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<span style="font-family: arial;"><!--[endif]-->
</span><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">. Le</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> GERPSE (Groupe
d’étude sur les recherches et les pratiques spirituelles émergentes)
(http://dres.misha.cnrs.fr/spip.php?article365)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a mené une enquête sur plus de 6000 questionnaires qui le démontre. Le
compte rendu de cette enquête se lit dans l’ouvrage de Jean-François
Barbier-Bouvet,<i> Les nouveaux aventuriers de la spiritualité. Enquête sur une
soif d’aujourd’hui</i></span><b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">, </span></b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Paris, Médiaspaul, 2015.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans les pays anglo-saxons comme la Grande-Bretagne ou les USA, certaines
enquêtes suggèrent aussi un recul du religieux au profit du spirituel. Dans
l’article <i>Trends in Church Life : The Spiritual Revolution</i>, Linda
Woodhead rend compte de l’enquête sociologique menée avec Paul Heelas :
« Pendant deux ans, nous avons exploré chaque forme de religion et de
spiritualité que nous pouvions trouver à [Kendal] cette ville de 28000
habitants. Nous avons observé leurs activités caractéristiques et nous avons
interrogé ceux qui étaient impliqués. Nous avons observé que les activités
associatives religieuses et spirituelles de Kendal pouvaient être divisées en
deux catégories : celle qu’on a fini par appeler « le domaine congrégationnel »
et l’autre, « le milieu holistique ». […] En comptant le nombre impliqué dans
le domaine congrégationnel et holistique, en entreprenant quelques recherches
longitudinales, nous avons trouvé qu’en dépit du fait que son nombre dépassait
le deuxième avec une proportion de 4 pour 1 à l'époque de notre recherche (7,9%
de la population de Kendal était actif dans le domaine congrégationnel, 1% dans
le milieu holistique), le domaine congrégationnel était en train de décroître
et que le milieu holistique se répandait rapidement. Si la tendance actuelle se
maintenait, le milieu holistique commencerait à dépasser le domaine
congrégationnel dans environ 40 ans. Avec cette découverte en tête, nous avons
nommé le livre qu’on avait écrit sur le projet : <i>La révolution spirituelle :
pourquoi la religion laisse sa place à la spiritualité</i> [<i>The Spiritual
Revolution: Why Religion is Giving Way to Spirituality</i>] (Paul Heelas and
Linda Woodhead, 2005). [Pour davantage d’informations et de données, voyez
notre site www.kendalproject.org.uk.] » [Nous traduisons].</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ce même
ouvrage de sociologie présente p.55-60 des discussions sur des données qui
rendent compte d’un déclin similaire des églises et congrégations religieuses
aux USA, depuis les années 1970.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="Standard" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Par exemple, </span><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Jon Kabat-Zinn est un des principaux acteurs anglophones de la
méditation de pleine conscience. Dans un premier temps, certains passages d’un
de ses livres plus axés sur la spiritualité et la nécessité de développer une
culture spirituelle sur les plans sociaux et politiques n’ont pas été traduits
en français. Dans une conversation rapportée par Thierry Janssen dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ecouter le silence à l’intérieur</i>,
L’iconoclaste, 2018, p.221-222, Jon Kabat-Zinn reconnaît lui-même ses efforts
pour « éviter ce mot, car il faisait encore peur à beaucoup de
gens. ». Pour pénétrer notre culture, il fallait valoriser le caractère
scientifique de cette pratique, quitte à taire sa dimension spirituelle. Dans
les pays francophones, la méditation de pleine conscience reste donc d’abord
considérée comme une des thérapies cognitives de troisième génération (cf.
Docteur Yasmine Liénard, <i>Pour une sagesse moderne, Les psychothérapies de 3<sup>e</sup>
génération</i></span><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">). <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Ces antisectes, par ailleurs religieux, sont les héritiers de Bossuet. Ce haut
dignitaire de l’Eglise catholique du XVIIème siècle a disqualifié la véritable
science mystique. Excellent rhéteur et intrigant, il l’a fait condamner pour sa
radicalité même. Il lui a substitué de la bigoterie, une pseudo-spiritualité
dévotionnelle affadie. Nous reviendrons plus loin sur le recul de la
spiritualité catholique en France à partir de la fin du XVIIème siècle. Notre
note 102 reviendra plus en détail sur les idées de Bossuet contre les échos des
mystiques rhéno-flamandes dans l’école française de spiritualité du XVIIème
siècle.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Nous voudrions nuancer le propos de Michel Onfray lorsqu’il affirme dans sa <i>Contre-histoire
de la philosophie</i> que le matérialisme athée est une composante
intellectuelle rejetée par les pouvoirs universitaires et politiques. Car le
matérialisme dialectique communiste a dominé la scène philosophique au XXème
siècle. Ce matérialisme est même devenu une position intellectuelle politiquement
dominante dans certains pays. Enfin, le matérialisme athée est assez largement
dominant dans la communauté scientifique depuis la fin du XIXème siècle jusqu’à
aujourd’hui. C’est donc le matérialisme athée comme art de vivre qui est resté
rare jusqu’à aujourd’hui. Avec André Comte-Sponville, Michel Onfray en est un
des représentants les plus connus médiatiquement</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Car il faut aussi évoquer l’obscurantisme de certains mouvements évangéliques
et l’étroitesse d’esprit de la plupart des confessions chrétiennes. Certains
évangéliques pratiquent des exorcismes dangereux. La plupart refuse des
enseignements scolaires scientifiques élémentaires sur l’évolution ou sur le
genre. Lors de coming-out, l’homophobie rampante de nombreuses familles chrétiennes
de toutes confessions produit des violences regrettables. Le refus moral des
chrétiens d’une libre sexualité adulte consentie et du droit de disposer de son
corps veut passer pour un respect de la vie et de la nature. L’étude des
comportements sexuels animaux montrent qu’ils projettent souvent leurs préjugés
sur ce qu’ils croient naturels. Ces chrétiens montrent beaucoup d’énergie pour
des croyances et des valeurs bien relatives au regard de ce qu’il faudrait
investir pour démocratiser l’expérimentation de la valeur infinie du fait
intérieur. L’amour évangélique prôné ici est loin d’être inconditionnel et non
préférentiel : il assume de façon fort limitée la liberté d’individuation
de l’« Un innombrable » de la vie…<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Nous renvoyons à notre <i>Guide Almora de la spiritualité</i>, édition 2013,
p.545-552.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
On peut trouver paradoxal d’associer abandon, d’une part, et créativité d’autre
part. Swami Prajnanpad, maître d’Arnaud Desjardins pousse plus loin que nous ce
paradoxe en affirmant : « <b>Complete slavery is perfect
freedom [L'esclavage complet est la liberté parfaite]</b> ».<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="Standard" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. On se reportera au chapitre V portant sur la foi, la confiance, le
doute et la croyance pour clarifier cet apparent paradoxe.</span><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans ses <i>Confessions</i>, livre VII, chapitre X, Augustin d’Hippone écrit : <b>« Ainsi
averti de revenir à moi, j’entrai dans le plus secret de mon âme, aidé de votre
secours. J’entrai, et j’aperçus de l’œil intérieur, si faible qu’il fût,
au-dessus de cet œil intérieur, au-dessus de mon intelligence, la lumière
immuable […]. Qui connaît la vérité voit cette lumière, et qui voit cette
lumière connaît l’éternité. L’amour est l’œil qui la voit. » </b>Dans ses <i>Sermons
sur le Cantique des Cantiques</i> XXXI, Bernard de Clairvaux écrit par exemple<b> :
« Ainsi celui qui a l'œil trouble ne voit pas le soleil qui est clair, à
cause de la disconvenance qu'il a avec lui, mais il le voit, lorsque son œil
est clair, à cause de quelque ressemblance entre ces deux corps. Et si l'œil
était aussi pur que lui, il le verrait tel qu'il est sans s'éblouir, à cause de
l'entier rapport qu'il aurait avec lui. De même celui qui est éclairé par le
soleil de justice, qui éclaire tout homme venant en ce monde, peut le voir
ici-bas tel qu'il éclaire, parce qu'il lui est semblable en quelque chose </b></span><b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";">[…].</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> »<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="Standard" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Dans sa lettre
93 à Vincent, Saint Augustin écrit : « Tous ceux qui nous épargnent ne
sont pas nos amis, ni tous ceux qui nous frappent, nos ennemis. Les blessures
d'un ami sont meilleures que les baisers d'un ennemi. Mieux vaut aimer avec
sévérité que tromper avec douceur. […] Qui peut plus nous aimer que Dieu ? Et
cependant il ne cesse de mêler à la douceur de ses instructions la terreur de
ses menaces. Les adoucissements, par lesquels il nous console, sont souvent
accompagnés du cuisant remède de la tribulation ; il éprouve par la faim les
patriarches même pieux et religieux ; il poursuit par de sévères châtiments la
rébellion de son peuple et ne délivre pas l'Apôtre de l'aiguillon de la chair,
malgré sa prière trois fois renouvelée, pour achever la vertu dans la
faiblesse. […] Vous pensez que nul ne doit être forcé à la justice, et vous
lisez pourtant que le père de famille a dit à son serviteur : « Et tous ceux
que tu trouves, contrains-les d'entrer [Evangile de Luc, 14,23] ». Saint
Bernard lance son appel à la croisade dans sa lettre 363 : « Eh quoi,
généreux guerriers, serviteurs de la croix, abandonnerez-vous le Saint des
saints aux chiens et des perles aussi précieuses aux pourceaux ? […] C'est à
vous maintenant, peuple riche et fécond en jeunes et valeureux guerriers, à
vous dont le monde entier connaît la gloire et célèbre le courage, c'est à
vous, dis-je, de vous lever comme un seul homme, et de ceindre vos flancs des
armes bénies des chrétiens. Renoncez à ce genre de milice, pour ne pas dire de
malice invétérée parmi vous, qui vous arme si souvent et vous précipite les uns
contre les autres pour vous exterminer de vos propres mains. Quelle fureur et
quelle cruauté, malheureux que vous êtes, de plonger votre glaive dans le sein
de votre semblable et de lui faire perdre peut-être la vie de l'âme en même
temps que celle du corps ! Hélas ! Le vainqueur, dans ces luttes, n'a pas lieu
de se glorifier d'une victoire […] il a frappé son âme à mort du même glaive
dont il a tué son ennemi. Ce n'est point un acte de bravoure, mais un véritable
accès de folie qui vous jette dans les hasards de pareils combats. Je vous
offre aujourd'hui, peuple aussi belliqueux que brave, une belle occasion de
vous battre sans vous exposer à aucun danger, de vaincre avec une véritable
gloire et de mourir avec avantage. » On le voit : une certaine
lecture de la Bible fait que le terrorisme djihadiste n’est pas loin !
Mais l’argumentation nous instruit : il y a une connivence entre la
violence éducative et l’usage des violences religieuses et politiques. L’idéal
postmoderne de la non-violence nous semble aussi un projet inachevé que notre
pari spirituel surmoderne veut intégrer. Par exemple, dans une éducation
surmoderne, on peut s’inspirer de Prajnanpad qui encourageait les parents à la
bienveillance, mais aussi à une fermeté qui ne soit plus confondue avec la
sévérité.</span><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="Standard" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR-BE" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Ces progrès révisent en profondeur la croyance en l'enfer pour les
hérétiques, les mécréants et les non monothéistes. Questionnent-ils assez le
principe d'élection divine ? </span></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
En conséquence, un tel pluralisme surmoderne se méfierait de plusieurs écueils.
Ainsi, comme nous l’avons déjà vu, un tel pluralisme ne se satisferait donc
plus d’une coexistence de communautés. Une coexistence des croyances et des
mœurs multiples oublie l’importance d’un réel bien commun. On ne peut pas non
plus se satisfaire d’une démocratie qui, faute du sens approfondi d’une
fraternité ouverte, n'interdit pas encore la tyrannie d'une majorité. Le fait
que demeure la possibilité d’une telle tyrannie montre l’inachèvement de la
modernité. Chercher une harmonie de toutes les voix sera un idéal surmoderne.
Mais il faut encore faire que toutes les voix s’expriment et soient audibles.
Favoriser l’émancipation et la communication non violente est alors un double
défi majeur.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Nous rejoignons ici Xavier Pavie dans<i> L’apprentissage de soi, Exercices
spirituels de Socrate à Foucault, Eyrolles, 2009, </i>p.16-17 pour assimiler le
bouddhisme à une religion et non à une simple philosophie. Mais nous affirmons,
contre son propos, qu’il y a de nombreux exercices spirituels dans le
bouddhisme adaptables et praticables en dehors de sa religiosité. Les sciences
de la nature et de la matière en ont montré la pertinence, </span><span lang="FR-BE" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">s'agissant de la méditation ou de la
compassion</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">. D’ailleurs, toujours contre son propos, nous
affirmerons par la suite qu’il y a aussi des exercices spirituels chrétiens,
car il y a bien une science mystique. Un enjeu d’une telle science mystique
serait la foi en la dimension divine de l’expérience spirituelle. Mais si l’on
revient à l’expérience, il ne s’agit ni d’adopter dogmatiquement la notion de
divin, ni de la rejeter trop vite en faisant preuve de préjugé. Il faut
toujours et encore privilégier l’expérience spirituelle elle-même, sans
l’enclore dans une quelconque forteresse mentale. </span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On consultera Brian Victoria, <i>Le Zen en
guerre 1868-1945</i>, Paris, Editions du Seuil, 2001. Pour une analyse élargie
à tous les courants bouddhistes, on lira Bernard Faure, <i>Bouddhisme et
violence</i>, Editions Le Cavalier Bleu, 2008.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans <i>Frappe le ciel, écoute le bruit</i>, Pocket Evolution, p.164, Fabrice
Midal, une de ces figures de la spiritualité bouddhiste, rend bien compte d’une
tension interne au bouddhisme entre tradition, religiosité et science
spirituelle vivante : « <b>J’ai compris que là, et là seulement,
réside le sens profond de la tradition – qui ne consiste pas à conserver des
usages anciens, à répéter un ensemble de propos ou de gestes connus, mais à
rencontrer la source d’où ils proviennent pour s’y désaltérer. Or comme
l’institution n’a que faire de cette source sur laquelle elle ne peut pas avoir
la mainmise, elle la trahit. Avec la disparition de la première génération de
ces pionniers qui vinrent en Occident, ayant souvent passé des années en
retraite, le bouddhisme tibétain s’est contenté de répéter les usages. Il s’est
institutionnalisé, perdant un rapport originel à ce qu’il avait reçu. C’est
l’extraordinaire paradoxe de notre temps : la tradition ne subsiste pas là
où elle est pourtant affirmée. Elle s’est échappée.</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> »<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans <i>Frappe le ciel, écoute le bruit</i>, Pocket Evolution, p.124, Fabrice
Midal rappelle le rôle éminent joué par le biologiste Francisco Varela pour
constituer une science de l’esprit, proprement dite, en ne s’écartant pas,
cependant, de la méthodologie scientifique : « <b>Francisco Varela
regrettait que la science considère l’esprit humain en oubliant l’expérience
que l’homme peut lui-même en faire. Les sciences ont une méthode solide pour
étudier un objet donné, mais que peuvent-elles proposer pour étudier
l’expérience humaine ? Elles sont démunies. C’est là qu’il faut situer
l’importance de la pratique de la méditation qui est ressource unique pour
comprendre notre esprit :<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">« On
passe trop souvent sous silence qu’il y a, notamment dans la tradition
bouddhiste, une phénoménologie de l’expérience qui a développé un énorme
savoir ; et l’on n’a simplement pas le droit d’ignorer cette accumulation
de savoir, parce que celle-ci se situe dans le même esprit que la
phénoménologie occidentale, mais mise en action, c’est-à-dire expérimentée.
Hélas les occidentaux, par pur dogmatisme, ont écarté ces traditions sous des
étiquettes du style « ce ne sont que des traditions folkloriques »,
ou « ce ne sont que des religions ».</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> » »<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
On trouvera ici quelques articles scientifiques : <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>http://www.association-mindfulness.org/articles-scientifiques.php.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
On ne peut pas passer sous silence nombre de polémiques agitant le monde
bouddhique francophone que notre <i>Guide Almora de la spiritualité</i> a
relaté.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Les expériences de pensée visent à cultiver
le sens d’être notre propre autorité en matière spirituelle. Les quelques
expérimentations intérieures présentées <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/11/experimentations-de-la-presence-de-la.html" target="_blank">ici sur la lumière spirituelle</a> et <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/08/la-modestie-de-leveil-selon-douglas.html" target="_blank">là sur le rapport entre l'ego et le Soi de la Lumière spirituelle</a> posent des bases, pour leur part, d’une
science de l’art spirituelle. Elles supposent que nous ayons suffisamment
cultivé le sens d’être à nous-même notre propre autorité.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Au début de son <i>Explication des maximes des saints</i>, Fénelon écrit
significativement : « <b>C'est mettre entre les mains des hommes les moins
recueillis et les moins expérimentés le secret ineffable de Dieu dans les
cœurs, et ces hommes ne sont capables ni de s’en instruire, ni de s’en édifier.
D'</b></span><b><span lang="FR-BE" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: FR-BE; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">un</span></b><b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
autre côté c'est tendre à toutes les âmes crédules et indiscrètes un piège pour
les faire tomber dans l'illusion [...]. Mais puisque cette curiosité est
devenue universelle depuis quelque temps, je crois qu'il est important d'écrire
pour empêcher qu'elle n'aille jusqu'à des excès dangereux, et qu'il est aussi
nécessaire de parler contre l'illusion, qu'il eût été à souhaiter de se taire
sur les expériences même les plus véritables.</span></b><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> » On est alors fin 1696, le risque
qu’avoue prendre Fénelon, obligé par les circonstances, ne servira pas la
science mystique. La polémique qui suivra révèlera qu’il s’agissait plutôt du
dernier acte du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crépuscule des mystiques</i>.
Le livre de Louis Cognet qui porte ce titre essaie de suggérer que ce destin
s’est joué au travers d’incompréhensions des acteurs de ce drame. Selon nous,
il y a un enjeu de rapport à l’autorité qui ne devrait pas être négligé.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Le quiétisme serait une doctrine selon laquelle la perfection chrétienne réside
dans la seule passivité de la contemplation de la lumière divine. Mais cette
accusation a-t-elle un fondement face aux doctrines incriminées ?
Certaines doctrines orientales non duelles affirment que la manifestation est
illusoire ou, en termes moins dévalorisants, relative. Elles conduisent au seul
repos dans le divin, c’est-à-dire à un quiétisme, si vraiment désirs et volonté
sont vus comme nécessairement illusoires ou relatifs. Faire la volonté divine
ou suivre l’impulsion évolutive de l’univers n’est pas arrêter d’agir
extérieurement et intérieurement avec notre volonté. Notre idéal est de faire
que notre action volontaire devienne l’action évolutive transformatrice de la
vie et non plus sa perpétuation ou son épuisement. Pour atteindre cet idéal, il
s’agit que notre volonté devienne, ou se découvre, une individuation de la vie
universelle. Aussi, loin d’être quiétistes, les mystiques de l’école française
de spiritualité incriminés par les institutions chrétiennes ne proposent-elles
pas une spiritualité qui va en ce sens ? </span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Cette tendance de la mystique à se défaire du religieux, une fois l’union avec
le divin réalisée, se retrouve chez Husayn Mansûr Hallâj, célèbre soufi
musulman du Xème siècle, qui écrit : « <b>Les gens font le pèlerinage, moi
je vais en pèlerinage (spirituel) vers mon Hôte bien-aimé ; s’ils offrent
en sacrifice des agneaux, moi j’offre mon cœur et mon sang ! Il en est qui
processionnent autour du Temple, sans y être corporellement, car c’est en Dieu
qu’ils processionnent, et Il les a dispensés du Haram !</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> » (</span><i><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Dîwân</span></i><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">,
Points Sagesses, p.109) ou plus explicitement «<b> j’ai renié le culte dû
à Dieu, et ce reniement m’était un devoir. – alors qu’il est pour les musulmans
un péché.</b></span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"> » (</span><i><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Dîwân</span></i><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">,
Points Sagesses, p.134).</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Ceci induit qu’il peut y avoir des spiritualités non religieuses qui se réfèrent
à une dimension divine. La philosophie de Karl Jaspers en est un bon exemple,
puisqu’il a toujours tenu à distinguer foi philosophique et foi en la
révélation.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;">. L’engagement dans une vie monastique est religieux.
Il implique de promettre obéissance à l’institution religieuse, de donner au
moins une partie de ses biens à cette institution et de renoncer à une vie de
père ou mère de famille dans le monde public. Ce système permet au monde social
de ne pas être perturbé par l'aventure mystique ou spirituelle et, en retour,
le monde social valorise le choix monastique. On retrouve ceci en Asie, avec le
moine bouddhiste, et en Inde, avec le sannayasin, le renonçant. Mais avec
l’émergence de la modernité, des moines et moniales d’Occident et d’Orient ont
régulièrement secoué ce statu quo.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instruction sur les états
d’oraison</i>, Bossuet ne nous instruit pas d’oraison, il instruit un procès à
charge. Il rejette dans sa globalité ce qu’il appelle la « nouvelle
mystique ». Il attaque les témoignages et pratiques spirituelles des
livres de Ruysbroeck et Harpius ; il estime inexacte certaines
formulations de Tauler. Surtout, il cible les livres spirituels de ses
contemporains, ceux de « François Malaval, un laïque sans théologie, et
les deux qui sont composés par une femme, comme sont le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Moyen court et facile</i> et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’Interprétation
sur le Cantique des cantiques</i> ». Il est clair que, pour Bossuet,
l’institution ecclésiastique et son autorité ont tout à craindre de ces laïques
(et en particulier des femmes insoumises comme Mme de Guyon). Naturellement, il
associe sa lutte contre les exagérations des nouveaux mystiques à la lutte
contre les béguards et béguines du XIVème siècle. Homme de son époque, il est
du côté de l’autorité de la tradition, qui rend légitime l’intolérance et la
violence religieuse au nom d’une croyance dogmatique. Il est tout ce que la
tolérance déiste du siècle à venir rejettera. Plus loin, dans cette <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instruction </i>à charge, il attaque le Père
Combe qui veut répandre l’oraison de quiétude dans toute la société et à tous
les âges comme la clef intérieure par excellence. Symptomatiquement, il fait de
Bernard et d’Augustin les plus hautes références sur laquelle il fonde sa
propre autorité : pour nous, il s’agit certes de deux mystiques, mais leurs lumières
intérieures sont obscurcies par l’étroitesse de leur mentalité prémoderne (voir
notre note 87). Enfin, citons le passage le plus antispirituel de cette <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Instruction</i> : « Par une
semblable exagération, les mystiques les plus sages inculquent sans cesse leur
ligature ou suspension des puissances : si on les entend à la lettre, en
certains états on n’est plus uni à Dieu par l’intelligence, par la volonté, par
la mémoire : mais par la substance de l’âme : chose reconnue
impossible par toute la théologie, qui convient que l’on ne peut s’unir à Dieu
que par la connaissance et par l’amour, par conséquent par les facultés
intellectuelles ». Il montre un homme dont l’ego-centrisme se nourrit de
son dogmatisme religieux. Cet homme n’entend pas l’appel à élargir et dissoudre
son ego en l’individuation de la vie universelle (divine) qui œuvre au fond de
lui. C’est ce type d’homme religieux, nuisible à la science mystique, dont une
évolution surmoderne doit se prémunir en s’appuyant sur un sens renouvelé de la
laïcité.</span><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Calibri\,Times New Roman";"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Dans <i>La mystique,</i> Cerf, p.93-96, Joseph Beaude montre que
« l’a-religion » des mystiques chrétiens <u>modernes</u> (nous
soulignons ce qualificatif que l’auteur justifie p.7-9) se distingue de la
dévotion religieuse. L’analyse nous semble pertinente, mais elle a le défaut
d’entraîner une disqualification du terme de dévotion que ces mystiques
utilisent pourtant. Pour nous, la dévotion religieuse inauthentique, rejetée
par les mystiques, est de la bigoterie (le type de religiosité ego-centrique
pratiquée et encouragée par Bossuet, par exemple). La dévotion authentique
n’est pas qu’un zèle religieux. Comme une autre étymologie du terme l’indique,
elle est aussi un dévouement et un attachement à la présence ressentie de la
vie universelle (divine) en nous. La dévotion authentique peut donc valoir en
dehors de toute institution religieuse.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Nous réinterprétons, à notre façon, la remarque de Georges Bastide dans <i>La
conversion spirituelle</i>, PUF, 1956, p.47 : « <b>Sans doute, le
Dieu qui est atteint par cette démarche ne se présente pas sous l’aspect […]
qui relève de la religion révélée. Mais il se présente comme Esprit, et il n’y
a rien là qui soit incompatible avec la foi religieuse […]. Sans la conversion
spirituelle, la philosophie reste empirique et se perd ou se sophistique dans
la recherche indéfinie des causes […]. Sans la conversion spirituelle, la
religion n’est qu’un commerce avec les Dieux ou qu’une idolâtrie
intéressée ; par la conversion spirituelle, la foi, l’espérance et la
charité trouvent enfin le régime authentique qui les fait être « en esprit
et en vérité ».</b> »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Sur ce mouvement, on consultera notre <i>Guide Almora de la spiritualité</i>.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">.
Par exemple, en France, au XIXème siècle, on parle de plusieurs apparitions de
la vierge Marie, la mère de Jésus-Christ. Les plus célèbres, reconnues par
l’Eglise catholique, sont celles de La Sallette (1846), Lourdes (1858) et
Pontmain (1871). On peut soupçonner le religieux de se perpétuer par des
superstitions et hallucinations encadrées et organisées. Toutes les religions
ont des miracles à revendiquer. La plus haute spiritualité reste d’abord la
perception de la valeur infinie de la vie au sein du quotidien le plus banal.
Ce qu’il y a de plus divin y est perçu dans ce qui semble le plus ordinaire.
Les mystiques qui rencontrent le divin dans l’extraordinaire doivent souvent
traverser un appauvrissement considérable de leur vie spirituelle, un long
désert ou une nuit mystique pour, enfin, reconnaître aussi sa présence dans le
dénuement du quotidien.</span></span></p></div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><br /></p>
</div>
</div>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com056100 Lorient, France47.7482524 -3.370244919.438018563821153 -38.5264949 76.058486236178851 31.7860051tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-35423458141659232702021-06-29T12:34:00.007+02:002023-12-03T10:03:24.958+01:00LA REALISATION SPIRITUELLE DE L'ÂME DANS LA NON DUALITE - UNE RELECTURE DE LA KATHA UPANISHAD<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"> L'approche qui suit semblera bien solide à beaucoup en tant qu'expérience spirituelle possible. Voici quelques articles qui posent des bases en vue de celui-ci (pour le lire, cliquez sur la ligne concernée) :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">- <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/07/quelques-siecles-dhistoire-de-la.html" target="_blank">sur la possibilité de sciences de l'art spirituelles ;</a></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">- </span><a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/11/experimentations-de-la-presence-de-la.html" style="font-family: arial;" target="_blank">sur la réalisation de la lumière spirituelle ;</a></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">- <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2023/12/elements-pour-nourrir-une-foi-en-la-vie.html" target="_blank">sur la foi comme qualité de l'âme</a> ;</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">- <a href="https://carnetphilosophique.blogspot.com/2021/08/individualisation-de-lego-et.html" target="_blank">sur le pressentiment d'une âme</a> ;</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-_Wmu5TI9nE8/YNr1JgfygCI/AAAAAAAAJZw/aW_GS2m2f4Yyrhg-08IziAfnOAUczXCVwCLcBGAsYHQ/s746/ARBRE%2BCOSMIQUE%2B2.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="746" data-original-width="528" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-_Wmu5TI9nE8/YNr1JgfygCI/AAAAAAAAJZw/aW_GS2m2f4Yyrhg-08IziAfnOAUczXCVwCLcBGAsYHQ/w283-h400/ARBRE%2BCOSMIQUE%2B2.jpg" width="283" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Sur l’arbre de
vie de l’« Un innombrable », la feuille découvrira le sens de ce qui
l’individue dans le feuillage<a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Imaginons un arbre s’identifier à l’une de ses feuilles. A la pensée de chaque
automne et de chaque hiver, à la vue de ses congénères mangées par des insectes
ou emportées par le vent, cette feuille se sentirait condamnée à la tragédie de
la vie. Si la feuille se savait et se vivait comme la terminaison d’une
branche, elle se ressentirait l’expression d’un principe d’individuation de la
vie de l’arbre. Elle saurait sa place dans l’œuvre de la manifestation de la
vie. Quand la feuille a fait son temps, la branche qui s’est développée à
travers elle demeure. Elle y fera repousser une toute nouvelle feuille à la
saison prochaine. La feuille, ses couleurs émotionnelles, ses nervures
physiques, ses pensées et ses volontés n’étaient qu’au service de la croissance
de cette branche, du véritable principe d’individuation en la branche.</b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Prendre
conscience de ce principe d’individuation reviendrait à faire émerger ce que
certains appellent l’étincelle de l’âme, d’autres le jivatman ou encore la
Monade. Le mot « âme » fait l’objet de beaucoup de croyances
religieuses qui cherchent à consoler l’ego. Ici, l’âme pourrait être d’abord le
terme le plus simple pour dire l’avancée de l’individuation de la vie
universelle en nous. Elle n’est donc pas ici une idée faisant espérer une vie
de l’ego après la mort physique. Dans notre esprit, elle désigne l’expérience
d’une réalité immortelle qui croît à travers la manifestation, la
transformation et la dissolution de l’ego. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Dans les promesses religieuses de
salut, il est rarement question d’un ego individuel qui servirait, sans le
savoir, la croissance de l’âme. L’aventure spirituelle à laquelle nous invitons
fait ce pari : l’absolu est l’arbre de vie une et innombrable ;
chacune de ses feuilles en sert la manifestation globale et en particulier
celle d’une branche ; chacune peut y participer de plus en plus consciemment.
Quand elle s’imagine n’être qu’un individu mortel séparé des autres, une
feuille ignore la présence de la branche qui s’individue secrètement à travers
elle. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Quand une feuille se vit comme l’expression du tronc et de sa sève, elle
est certainement plus proche de son âme. Déjà, elle s’éprouve animée d’une vie
sans naissance ni mort. Prendre conscience de cette vie intérieure, qui
embrasse tout l’arbre, peut relativiser fructueusement l’existence
ego-centrique de feuille. La réalisation qu’elle est, dans son essence, la sève
de tout cet arbre, peut aider une feuille à percevoir la branche qui
l’individue. La reconnaissance d’être la vie universelle ouvre le cœur.
Découvrir le secret de l’âme, l’étincelle par laquelle la lumière de la vie
universelle s’individue, c’est être au cœur du cœur. Distinguer le foyer subtil
de l’âme dans le cœur est le fruit d’une aventure souvent longue et
exigeante ; la seule réalisation spirituelle de la sève peut sembler
suffisante. Une feuille peut avoir l’idée qu’après cette réalisation, il n’y a
rien à faire. Peu importe qu’elle demeure une manifestation relative et
imparfaite avec ses désirs de feuille jusqu’à sa chute, puisqu’en arrière-plan
luit la paix de la vie universelle. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"></span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-B2EkM2qBQSM/YNr1sl6mhMI/AAAAAAAAJZ4/aUP4JPb_y4o9LZwJsuqakQcep9AeAEBwACLcBGAsYHQ/s440/ARBRE%2BCOSMIQUE1.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="440" data-original-width="302" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-B2EkM2qBQSM/YNr1sl6mhMI/AAAAAAAAJZ4/aUP4JPb_y4o9LZwJsuqakQcep9AeAEBwACLcBGAsYHQ/w440-h640/ARBRE%2BCOSMIQUE1.jpg" width="440" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ce figuier primordial a ses racines en haut et ses branches en bas, dit la Katha upanishad</td></tr></tbody></table><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><br /><b><br /></b></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Pour nous, perpétuer une distinction entre
un absolu et un relatif n’est pas embrasser la vie une et innombrable en
plénitude. La vie de l’arbre peut être clairement consciente d’elle-même à
travers une feuille, mais elle peut laisser indistinct le processus qui en fait
un arbre. Pour certains d’entre nous, une aspiration au beau, au juste et à
l’authentique porte notre individualité humaine à plus de perfection. Elle rend
insatisfaisante la seule juxtaposition de la paix intérieure et la joie d’être
impersonnels avec le devenir informe de nos petits désirs. Cette aspiration
nous invite à parfaire nos pensées, nos émotions et notre volonté. Dérangés
dans leur positionnement, certains s’en prennent à toute aspiration à la
perfection. « Tout est parfait », assènent-ils. Pour nous, ressentir
l’harmonie de cet ici et maintenant ne s’oppose pas au fait d’en percevoir la
perfectibilité. La perfection de l’être n’empêche pas la perfectibilité de son
devenir. Pour certains d’entre nous, l’aspiration à la perfection est
l’expérience d’une manifestation spirituelle de la vie universelle. Si une
telle aspiration émane de la vie de l’arbre et si elle sert sa croissance, elle
pourrait peu à peu déplacer le foyer d’existence d’une feuille. A terme, son
existence pourrait prendre forme consciemment au niveau de la branche qui la
porte, au cœur de son cœur. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Notre ego était un obstacle en tant
qu’ego-centrisme nous séparant d’une possible conscience de la vie universelle.
Mais il n’était pas qu’une auto-illusion de la vie universelle, il est aussi
une formation pour servir la croissance de la vie universelle. Celle-ci peut
être transformée et perfectionnée jusqu’à la dissolution de toute volonté
ego-centrique et de toute identité séparatrice. La formation de l’ego n’est pas
alors simplement abandonnée ou abolie par la vie universelle ; elle est
élargie et assimilée au sein de l’entité psychique par laquelle la vie
s’individue en nous. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Parmi les feuilles en qui la sève de l’arbre se reconnaît comme
source de vie, il y a des feuilles dont la contribution à la croissance de tout
l’arbre semble mince. Qu’en sera-t-il la prochaine saison ? Toutes les
branches poussent sur le même arbre de vie et ont leur place dans son tout. Les
imperfections du feuillage n’empêchent pas la perfection du branchage où la
plus infime contribution vaut incommensurablement. </b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Par la conscience croissante
de son principe d’individuation, une feuille pourrait incarner une conscience
de plus en plus fine de cet « Un innombrable » qu'est l'arbre en
entier. Par la conscience de la sève, il y a vie éternelle. Et par une individuation
croissante de l’« Un innombrable », il y a vie en perpétuelle
évolution créatrice. En se mettant à l’écoute de la dimension individuante,
l’aventurier spirituel qu’est cette feuille servira au mieux la croissance
évolutive de toute la vie de l’arbre. Ainsi notre pari d’aventurier spirituel
est qu’être de plus en plus conscient du processus d’individuation de la vie nous
ouvrira à une incarnation évolutive inédite de l’« Un innombrable ». <o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"><b>Cette image de
l’arbre de vie permet au moins mentalement de mieux pressentir l’individuation,
mais elle a une limite. Elle peut sembler tenir la feuille pour accessoire à
cause de sa mortalité et donc de son impermanence. Mais à y regarder de plus
près, sans ces feuilles, il n’y aurait pas croissance de l’« Un innombrable »
à travers ses individuations. La matière et ses processus évolutifs sont le
lieu du devenir de la vie universelle. L’individuation de la vie est
interdépendante des évolutions de la conscience dans la matière. C’est à
travers des organisations de la matière de plus en plus complexes comme la
conscience émotionnelle et mentale, qu’elle peut elle-même émerger. Jusqu’à
présent, l’individuation de la vie n’était qu’une influence souterraine, une
certaine coloration indistincte des actions d’un ego. <o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="FR-BE" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-BE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: arial;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-NFQZuzTzHs4/S9SqJLdcqeI/AAAAAAAAGrc/le2KHs_kUYkyv1wmQpgQig8dhTVx3OXIACPcBGAYYCw/s778/PRINCIPE%2BINDIVIDUALISATION%2B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="719" data-original-width="778" height="592" src="https://1.bp.blogspot.com/-NFQZuzTzHs4/S9SqJLdcqeI/AAAAAAAAGrc/le2KHs_kUYkyv1wmQpgQig8dhTVx3OXIACPcBGAYYCw/w640-h592/PRINCIPE%2BINDIVIDUALISATION%2B1.jpg" width="640" /></a></span></div><span style="font-family: arial;"><br /><b><br /></b></span><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: arial;"><b><br clear="all" />
</b></span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/serge/Documents/Aqu'est-ce%20que%20spi%20pari%2022%20JUIN%202021ZAAAA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: arial;"><b><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></b></span></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: arial;"><b>.
Le symbole de l’arbre apparaît dans de nombreuses traditions spirituelles. Dans
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le yoga de la Kathopanishad</i>, Les
éditions du Rocher, p.271-274, Sri Krishna Prem (1898-1965) traduit ce passage
de l’Upanishad sur l’arbre : « (1)
Ce Figuier primordial a ses racines en haut et ses branches en bas. En vérité,
c’est le Pur, c’est le Brahman, Celui-là qu’on nomme l’Eternel. Il contient la
totalité des mondes et nul ne va au-delà de Lui. C’est Cela en vérité. »
Puis, il commente : « [I]l
existe dans la tradition hindoue une particularité qui, à ma connaissance, ne
se trouve nulle part ailleurs, c’est-à-dire que l’Arbre est décrit avec ses
racines en haut et ses branches en bas [...]. De ce lieu d’enracinement
transcendant il fait descendre son tronc de manifestation à travers les
univers, et sept branches essentielles partent de ce tronc, chacune d’elles se
subdivisant en rameaux et tiges innombrables. Le tronc lui-même est unique, car
c’est l’arbre de la Mère, la grande Mula prakriti, substance de l’univers. La
sève qui coule dans ses veines est la vie même de toutes les créatures et sur
ses branches les Etoiles sont aussi suspendues. Cet arbre existe sur tous les
niveaux et par conséquent en l’homme aussi […]. » Notre développement
sur le lien entre cet arbre de la vie universelle, la croissance de notre âme
comme individuation de la vie et notre existence psychocorporelle est au fond
un commentaire de la Katha Upanishad. </b></span></span></p>
</div>
</div>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-21563236918490724222016-11-26T22:14:00.005+01:002023-12-15T21:17:38.327+01:00LE SCEPTICISME COMME MOMENT SPIRITUEL NECESSAIRE VERS UNE SURMODERNITE.<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>PRÉAMBULE</b></span><span style="font-size: large;"><b></b></span><span style="font-size: large;"><b></b></span><span style="font-size: large;"><b></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ2Ub2PseLnBNnNu6QTDv-F_QP78VhbqNVr08pXnBW_Gtcbes-A2j7S0_veF4cD7xrDYUw2_vFoYUq1iTU-rcaYXkCbsgRo_js1aeO303m63U4mWWhZfNdyqLrE4vArF_nlMC3e2rzv2Oabvt-m0vn9jYFkety1M6HWLZtbeQRzI4efilX1ekztDhJAbkT/s687/SPIRALE%20DYNAMIQUE%20premoderne%20moderne%20postmoderne%20hypermoderne.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="582" data-original-width="687" height="542" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ2Ub2PseLnBNnNu6QTDv-F_QP78VhbqNVr08pXnBW_Gtcbes-A2j7S0_veF4cD7xrDYUw2_vFoYUq1iTU-rcaYXkCbsgRo_js1aeO303m63U4mWWhZfNdyqLrE4vArF_nlMC3e2rzv2Oabvt-m0vn9jYFkety1M6HWLZtbeQRzI4efilX1ekztDhJAbkT/w640-h542/SPIRALE%20DYNAMIQUE%20premoderne%20moderne%20postmoderne%20hypermoderne.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Pour moi, il s'agit d'élaborer un humanisme surmoderne qui en intégrant modernité et postmodernité et en les dépassant accomplira peut-être le plus admirable du projet humaniste moderne encore inachevé. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Une réflexion sur le scepticisme représente pour moi un passage obligé par la postmodernité qui peut nous aider à soupçonner presque la plupart de nos raisonnements rationnels d'outrepasser le plus souvent la modestie mentale qui serait nécessaire. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Certains dépassent d'un bond le mental, d'autres doivent aller par le mental épuiser le mental au bout du mental. Le scepticisme authentique propose cette voie...</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>BONNE RENCONTRE AVEC LE DEUIL DES PRÉTENTIONS MENTALES ÉTROITEMENT MODERNES AUQUEL LA DÉMARCHE SPIRITUELLE SCEPTIQUE NOUS CONVIE.</b></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 18pt;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="background-color: lime;">1 – Origine du
scepticisme : la rencontre de Pyrrhon et d’Anaxarque avec les
gymnosophistes.</span></span></span><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Le scepticisme est apparu avec Pyrrhon. Pyrrhon et son maître Anaxarque ont développés une première philosophie sceptique où on ne peut pas savoir si ce dont on est conscient est réel ou illusoire, y compris soi-même. Ces deux philosophes de l’antiquité ont voyagé avec Alexandre le Grand jusqu’en Inde (IIIème siècle avant Jésus-Christ). En Inde, ils ont été très impressionnés par les gymnosophistes (un sage gymnaste). Un de ces sages gymnosophistes, Calanos, a d’ailleurs suivi l’armée d’Alexandre Le Grand. Aujourd’hui, nous savons que ces gymnosophistes sont soit des adeptes du jaïnisme qui rejette le moi et le monde comme illusion, soit des adeptes hindous du hatha yoga ou du raja yoga. Les deux futurs sceptiques ont assisté à l’immolation par le feu (il s’est offert au divin dans les flammes) du yogi Calanos. Cette capacité de brûler calmement et tranquillement dans les flammes prouve qu’on peut donc envisager tout ce qui apparait dans la conscience y compris la douleur comme illusoire.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">La douleur est souvent invoquée scolairement pour ridiculiser le scepticisme. Il paraît clair que ceci ne peut pas ridiculiser le scepticisme authentique. Descartes lui même estime en soldat suffisamment aguerri qu'il est parfois plus facile de douter des sensations corporelles que des émotions ou de certaines pensées. Évidemment l'acte de Calanos pourrait n'être qu'une légende et le guerrier s'auto-persuade que la douleur peut être surmontée avant de la rencontrer. Certains actes contemporains montrent que la capacité de tenir la douleur comme une apparence est possible.</span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-LBQOPwAOXLo/WDmrow1BFcI/AAAAAAAAHfU/hFR-sfHcTWYp_vnefnFKwmJxvQpOhH5IQCLcB/s1600/immolation%2Bfeu%2Bthich%2Bquanq%2Bduc%2Bcalanos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="321" src="https://1.bp.blogspot.com/-LBQOPwAOXLo/WDmrow1BFcI/AAAAAAAAHfU/hFR-sfHcTWYp_vnefnFKwmJxvQpOhH5IQCLcB/s400/immolation%2Bfeu%2Bthich%2Bquanq%2Bduc%2Bcalanos.jpg" width="400" /></a></div>
<!--[if !mso]>
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style>
<![endif]--><br />
<span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: large;"><div style="text-align: center;">
<br /></div>
<b><div style="text-align: center;">
<b>L'immolation en méditation du moine Thich Quanq Duc le 11 juin 1963 contre l'intolérance de Ngo Dihn Dierm au vietnam du sud a été filmée : cet homme a en lui la capacité d'échapper à la douleur.</b></div>
</b></span></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b></b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>Pour envisager la possibilité de douter de la douleur en dehors du surnaturel nous donnerons quelques pistes :</b></span></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>- parfois on se blesse sans s'en rendre compte à cause d'une concentration ;</b></span></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>
</b></span>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>
<div style="text-align: justify;">
- dans le sommeil profond une douleur importante peut disparaître ; </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- on peut se concentrer sur l'espace de conscience où apparaît la douleur et au cœur même d'une douleur il y a un espace sans douleur qui se révèle. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: center;"></b><br />
<div style="display: inline; text-align: justify;">
<b style="text-align: center;">Comment peut-on se convaincre cependant que tout ce qui est dans la conscience est illusoire ? Quel est l’intérêt d’envisager que tout soit illusoire ?</b></div>
<b style="text-align: center;">
</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: center;"></b><br />
<div style="display: inline; text-align: justify;">
<b style="text-align: center;"><br /></b></div>
<b style="text-align: center;">
</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: center;"></b><br />
<div style="display: inline; text-align: justify;">
<b style="text-align: center;">Thomas Nagel, un philosophe Américain contemporain, raconte une histoire du type qui suit :</b></div>
<b style="text-align: center;">
</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cette nuit, des extraterrestres, ou des savants fous, etc.… ont prélevé à chacun de nous leur cerveau. Ils ont mis tous nos cerveaux, dans une cuve spéciale, qui assure leur survie. On a fait des connections entre les neurones et un super ordinateur qui, ce matin, a reproduit la réalité. Quand notre cerveau se réveille, il envoie à certains neurones un message pour ouvrir les yeux. L’ordinateur lui donne des messages chimiques et électriques pour qu’il ait l’impression d’ouvrir ses yeux, mais aussi qu’il ait l’impression d’être dans son lit, dans sa chambre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-align: center;"></b><br />
<div style="display: inline; text-align: justify;">
<b style="text-align: center;">Qu’est-ce qui pourrait prouver qu’actuellement, notre cerveau n’est pas dans une cuve relié à un ordinateur ?</b></div>
<b style="text-align: center;">
</b></div>
</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;"> </span></b><a href="https://1.bp.blogspot.com/-NBeFNXsTuHQ/WDmrowuUq7I/AAAAAAAAHfQ/m0tzp5a7bjQA40ZVAaCmzoKqTgXGCMjkACLcB/s1600/cerveau%2Bcuve.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-NBeFNXsTuHQ/WDmrowuUq7I/AAAAAAAAHfQ/m0tzp5a7bjQA40ZVAaCmzoKqTgXGCMjkACLcB/s400/cerveau%2Bcuve.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">En première personne je me vois en promenade et un autre cerveau dans la cuve
relié au même ordinateur me verrait en troisième personne en promenade. Comment
pouvons-nous être surs qu’il n’y a pas un point de vue en troisième personne où
nous serions des cerveaux dans une cuve reliés à un ordinateur ? Dans le
film Matrix, les réalisateurs essaient de traiter cette question.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Cette hypothèse fictive nous parait un peu
folle même si, techniquement, certains pensent qu’on s’en rapprochera dans des
jeux vidéo 3D de plus en plus « hyperréaliste ».</span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Nous avons tous
l’expérience d’un état de conscience où on ne sait plus très bien faire la
différence entre la réalité et l’illusion. Certains rêves mettent la conscience
dans l’embarras de savoir où est la réalité, où est la fiction. Tchouang-Tseu
raconte qu’il a rêvé qu’il était un papillon. Mais son rêve était si
convaincant qu’à son réveil, il se demandait s’il n’était pas un papillon qui
avait rêvé être un homme en train de rêver.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Cette deuxième approche montre donc que la
réalité de nos états de conscience est loin d’être un fait. Notre vie
émotionnelle, comme le montre la psychologie, est remplie d’illusions.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Notre cerveau a des perceptions illusoires
de phénomènes que seule la raison peut repérer.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Pour les physiciens, notre univers
matériel n’est pas du tout ce qu’il semble être à notre échelle. En fait, la
matière, qu’on croit située dans l’espace-temps, est comme un pli énergétique
d’espace-temps. On peut prendre une image : la matière serait comme des vagues
sur l’océan d’espace-temps.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Le doute est une méthode, chez les
sceptiques de l'Antiquité elle vise à atteindre
l’ataraxie. L’ataraxie est une profonde tranquillité de l’esprit, une sérénité
qui ne dépend pas des circonstances, qu’elles soient favorables ou défavorables
en apparence. L’intérêt de douter est donc d’atteindre un état de bonheur que
rien ne peut troubler.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Le doute permet de se détacher
mentalement, émotionnellement, physiquement, des contenus de la conscience. Or
nos souffrances comme nos enthousiasmes sont des émotions, détachés des
souffrances et des enthousiasmes nous sommes sereins. La douleur ou la santé de
même sont des sensations, détachés des sensations nous sommes sereins et
tranquilles quoi qu’il arrive à notre corps.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">De cette approche, quelles connaissances
pouvons-nous tirer à propos de la conscience ?</span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: fuchsia; font-size: 20pt;">Pour le sceptique, la
conscience, du point de vue de ses contenus, n’est qu’un ensemble d’apparences.
Le mot « apparence » a deux sens :</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: fuchsia; font-size: 20pt;">- 1er sens :
L’illusion ;</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: fuchsia; font-size: 20pt;">- 2e sens : La chose
telle qu’elle est apparue.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Par exemple, le miel apparaît bien dans
mon esprit lorsque j’en mets dans ma bouche. Je ne peux pas le nier. Mais
est-ce que je connais l’ultime vérité du miel ?</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Comme le rappelle Sextus Empiricus qui propose l'exemple précédent, </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">le sceptique, grâce au doute, renonce à
affirmer ou à nier l’ultime réalité du miel. Le sceptique s’exerce au doute,
mais il ne conclut pas que tout est illusoire. Il ne sait pas si ce qui
apparaît dans sa conscience est réel ou illusoire. Il doute pour atteindre une
absence de conclusion.</span></b><br />
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;"> </span></b><a href="https://2.bp.blogspot.com/-PwLI4HCSTD8/WDmrpLDwKFI/AAAAAAAAHfc/Grcd8NP_JSExe3UKqJi17R1_KBRwv-MRwCLcB/s1600/sceptiques%2Bet%2Bchose%2Ben%2Bsoi.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-PwLI4HCSTD8/WDmrpLDwKFI/AAAAAAAAHfc/Grcd8NP_JSExe3UKqJi17R1_KBRwv-MRwCLcB/s640/sceptiques%2Bet%2Bchose%2Ben%2Bsoi.jpg" width="448" /></a></div>
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Ainsi un authentique sceptique n’est
jamais fondamentalement triste, jamais fondamentalement joyeux même s’il peut
exprimer de la tristesse ou de la joie car il ne conclut jamais, il est serein,
calme et tranquille en profondeur quelles que soient ses émotions en surface.<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: lime;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 18pt;">2 – La zététique.
Pratiques de base.</span></span></span></span></h3>
<h3 style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">La zététique est un art de se questionner pour mettre en doute toute affirmation dogmatique :</span><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: lime;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 18pt;"> </span></span></span></span><o:p></o:p></h3>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: cyan;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: large;">(a) - Le non accès
à la réalité ultime est alors <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">réalisé</span>. Il reste seulement des questions : l’apparence est-elle le reflet d’une chose en soi ?
N’y a-t-il qu’une « forêt » infinie d’apparences ? </span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: cyan;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: large;">L’inconnaissabilité de l’existence ou non d’une réalité ultime implique
l’impossibilité d’affirmer une vérité sinon dogmatiquement.</span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: cyan;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></span></span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></h4>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16pt;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="background-color: cyan;"><span style="font-size: large;">(b) -<span class="apple-converted-space"> </span> <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">La zététique intègre les</span> objections au scepticisme et
les réponses sceptiques fondées sur le doute au <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">carré :</span> douter<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"></span> et douter de ses
doutes revient à consolider la logique sceptique du « pas plus A que pas plus Non A ».</span></span></span><o:p></o:p></span></h4>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 20pt;">[Rappel] : l’objection de la douleur
qu’on émet contre le scepticisme est la plus ridicule au vue de l’histoire du
scepticisme qui s’est constitué précisément au regard de la rencontre de
gymnosophistes capables de s’immoler par le feu en considérant la douleur comme
une illusion.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">[cf. la version courte de ces arguments
sur le site du lycée à la page :<span class="apple-converted-space"> </span></span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><a href="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/spip.php?article337&var_mode=calcul"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/spip.php?article337&var_mode=calcul</span></b></a></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">]</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: large;">i – 1<sup>ère</sup><span class="apple-converted-space"> </span>objection : le doute est-il une
pathologie psychologique ?</span></span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Rappelons que le doute pathologique comme
l’est l’angoisse où nous avons peur de tout et de rien, où la position de notre
moi est menacée de l’extérieur nie la faculté de douter volontairement. Un
pouvoir est à notre disposition, il ne s’effectue pas malgré nous. Mais même si
le doute est volontaire ne nourrira-t-il pas l’angoisse ? Une passion comporte
toujours une part volontaire mais rapidement elle commande la volonté. La
passion de douter n’est-elle pas une prise de risques psychologiques inconsidérée
?</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">En fait le doute pathologique est rarement
un doute radical ou absolu car douter radicalement ou absolument implique de
douter de tous les contenus de la conscience y compris de l’état de doute. Le
doute pathologique est subi passivement, il semble incontrôlable pour quelqu’un
qui justement n’a jamais exercé le doute radical consistant à douter de tous
les contenus de conscience y compris de son doute qu’il soit actif ou passif.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Toute démarche psychothérapeutique visant
à surmonter l’angoisse, la mélancolie et autres passions déstructurantes ne
consiste-t-elle pas à remettre en chantier les structures mêmes de l’ego et
donc à douter de ses structures actuelles qui produisent une telle souffrance
déconnectée des situations vécues par le patient ?</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Dans la démarche sceptique tout contenu de
conscience est nommé apparence car ce terme désigne ce qui paraît sans qu’on
puisse déterminer si cette apparition est illusion ou réalité. Chez Descartes
le redoublement du doute permet de repérer un « je suis » à la fois personnel
et universel inaccessible au doute qu’il soit volontaire ou pathologique. Les
sceptiques aussi doutent de leurs doutes si bien qu’ils ne peuvent pas trancher
entre les diverses interprétations de l’essence ultime des apparences y compris
de ce « je suis » implicite à toute impression consciente et non seulement aux
objets de notre attention. Les apparences ne sont-elles pas le reflet d’autres
apparences et ainsi de suite à l’infini si bien qu’on ne saurait conclure si
elles sont illusoires ou réelles quant à leur essence ultime ? Le doute a
permis de les considérer comme illusoires, le doute à propos du doute n’exclut
pas leur réalité. Le doute redoublant le doute crée donc une suspension du
jugement sur l’essence ultime des apparences ou autrement dit il engendre un
esprit d’absence de conclusion. Car plus profondément encore, le doute à propos
du doute étant encore une apparence, cette suspension du jugement ou cet esprit
d’absence de conclusion se découvre comme arrière-plan toujours déjà là de
conscience ataraxique, c’est-à-dire de parfaite tranquillité et de totale
équanimité quelles que soient les apparences. Les sceptiques authentiques sont
donc parfaitement tranquilles même si dans leur esprit il y a la peur,
l’angoisse ou n’importe quelle souffrance psychologique. Le doute redoublé
guérit donc les formes pathologiques du doute en révélant un espace de
conscience inaccessible aux troubles psychiques.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;"><span style="font-size: 16pt;">ii – 2<sup>ème</sup><span class="apple-converted-space"> </span>objection : douter du danger ne
risque-t-il pas d’être fatal ?</span></span></span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Mais si le doute radical relativise la
souffrance psychologique comme la peur, voyant le précipice là devant et
doutant des apparences vais-je y plonger ? Vais-je douter de tous les messages
sensibles de mon corps qui assure ma survie à travers la sienne ? La passion du
doute n’est-elle pas alors nuisible à ma survie matérielle par sa
relativisation radicale des messages des sens ?</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">En suivant Descartes et les sceptiques au
nom du doute radical et donc redoublé, il faut douter des sens pour discerner
qu’ils ne sont qu’apparences et doutant du doute il faut jouer le jeu des
apparences. Pendant le temps du doute radical nous sommes comme un personnage
principal dans une fiction cinématographique qui respecte un scénario crédible
et donc ne se suicide pas d’entrée de jeu.</span></b></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;"><span style="font-size: 16pt;">iii – 3<sup>ème</sup><span class="apple-converted-space"> </span>objection : douter ne conduit-il
pas à l’immoralité ?</span></span></span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Cependant si la passion de douter
radicalement est une prise de risque souhaitable pour en finir avec la
souffrance psychologique voire pour relativiser la douleur, on peut
s’interroger sur ses effets sociaux. La passion de douter n’est-elle pas une
passion profondément égocentrique qui permettra à l’ego de douter à son
avantage de toutes les normes morales ?</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Là encore il s’agit de redoubler le doute
radical. Chez Descartes la morale provisoire n’est pas seulement quelque chose
qu’on exclut du doute, c’est l’effet du redoublement du doute. La morale est ce
dont il est le plus facile de douter car ses normes ne sont pas de façon
évidente universelles : ici il est indifférent de montrer la plante de ses
pieds, là-bas en Thaïlande ceci est d’une grande impolitesse. Cette facilité de
douter de la morale est suspecte : mieux vaut être conformiste dans le domaine
moral car il y a des raisons de douter du doute radical à l’égard de la morale.
Le conformisme sceptique n’est ni une adhésion à la vérité de la morale ni non
plus une négation pure et simple d’une vérité morale.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">D’ailleurs en suivant les sceptiques, il
faut s’exercer aussi au doute simple car le redoublement du doute est
inauthentique s’il est incapable de jouer parfaitement le jeu des apparences
sociales parce qu’on s’identifie aux peurs, aux désirs plus ou moins
égocentriques, à la souffrance psychologique et à la douleur physique. Le
sceptique parce qu’il doute authentiquement respectera mieux la morale qu’un
autre. Il sera parfaitement libre de ses désirs égocentriques s’il a réussi à
en douter intégralement et à partir de là il pourra paradoxalement être
parfaitement conforme sceptiquement à une morale qui exige de sacrifier ses désirs
égocentriques. Plus précisément, les apparences mentales rassemblées et
identifiées sous une position égocentrique, c’est-à-dire comme désirs et
volontés d’un moi risquent de nier la mise en doute de toute position et de
toute certitude mentale. Le sceptique authentique n’a aucune position à
défendre dans l’idéal de son authenticité et plus particulièrement en ce qui
concerne la position de son moi égocentrique. Utiliser le scepticisme pour
justifier une position égocentrique revient à ne pas redoubler de doute. Si
tout me paraît être apparence comment aurai-je envie de nier par le meurtre les
apparences d’autrui ? Si tout n’est qu’apparence quel profit aurai-je à voler
des apparences ? Etc. L’immoralité procède toujours par le fait que la
conscience intentionnelle de moi-même considère comme une réalité plus que
désirable telles et telles choses au mépris des autres. Et l’apparence plus que
désirable s’origine dans les circonvolutions mentales visant à maintenir une
position égocentrique. Le désir d’un moi égocentrique ne saurait se contenter
d’être apparent et fictif, le désir d’un moi égocentrique est narcissique : il
se fantasme sérieusement, il ne joue pas à s’imaginer. Le sceptique ne méprise
rien, il considère l’ensemble des apparences et même s’il ne statue pas sur
l’essence ultime du jeu des apparences il le joue tranquillement et avec
équanimité en le considérant dans sa globalité et non plus du point de vue de
ses intérêts égoïstes. Jouer le jeu amoral de la morale est plus tranquille et
tend plus facilement à considérer la globalité du jeu des apparences qu’être
immoral. Douter authentiquement de la morale n’est pas être immoral mais
redevenir amoral par le chemin de la morale.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: cyan;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: large;">(c) - Les 5 modes
d’Agrippa ou les limites des rationalités :</span></span></span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></h4>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Les modes d’Agrippa permettent de mettre
en cause l’idée d’une rationalité universelle, unique et fondée. Car on
pourrait au final accuser les sceptiques d’utiliser la raison pour fonder leur
point de vue sur l’ignorance de l’existence d’une vérité absolue. En effet
l’affirmation qu’il n’y a pas de point de vue absolue ne semble-t-elle pas se
prétendre absolue ? Eviter cette contradiction performative passe par une
déconstruction des rationalités.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><span face=""arial" , sans-serif" style="font-size: 18pt;">i – La
discordance de toute thèse avec son antithèse ne peut être tranchée (on ne peut
pas trancher entre A et non A qu’on peut argumenter également).</span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><span face=""arial" , sans-serif" style="font-size: 18pt;">ii – Les
axiomes peuvent être considérés comme des hypothèses car il n’y a pas
d’intuition vraie d’un axiome. Par exemple on peut défendre le tiers inclus
(non non A n’est pas forcément A) contre le tiers exclu (non non A = A).</span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><br /></span></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;">
<span face=""arial" , sans-serif" style="font-size: 18pt;">iii – On
n’échappe pas à des régressions à l’infini dans les raisonnements et les
explications des phénomènes (contre Aristote qui prétend qu’il faut présupposer
un premier moteur divin de l’univers pour ne pas tomber dans des absurdités).</span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><span face=""arial" , sans-serif" style="font-size: 18pt;">iv – On
n’échappe pas à des cercles vicieux (diallèles) où pour démontrer A, on
démontre B et pour démontrer B on présuppose A ; il y a un cercle de la
démonstration qui la rend peu convaincante.</span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h5 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><span face=""arial" , sans-serif" style="font-size: 18pt;">v – On
n’échappe pas à la relativité de l’assentiment individuel et culturel.
L’assentiment à un énoncé, la certitude ne coïncide pas forcément avec la
vérité. L‘assentiment est relatif à des exigences de rationalités diverses.
Descartes avec l’hypothèse d’un dieu trompeur (d’un dieu tout puissant qui loin
d’être bon serait cruel et jouirait de voir les hommes croire n’importe quoi et
se tuer pour leurs « vérités ») montre qu’on peut disjoindre la
certitude intérieure de la vérité.</span></span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></h5>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: cyan;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: 18pt;">(d) – Bilan : </span></span></span></h4>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: cyan;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Il <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">n'y</span> a pas</span></span></span><span style="background-color: cyan;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-size: 18pt;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: cyan;"> </span></span>de <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">vérité</span> cohérence, pas de vérité-correspondance et pas de pragmatisme
indiscutable du point de vue des valeurs et au niveau de la fiabilité de
l’induction.</span></span></span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></h4>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: lime;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 18pt;">3 – La suspension
du jugement (épochè).</span></span></span></span><o:p></o:p></h3>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">La suspension du jugement est le fruit de
la zététique. Toute conclusion n’est que relative et jamais définitive. Ce
point revient à ne jamais essentialiser aucun jugement. Il y a là une éthique
qui n’est pas sans rappeler les mises en garde de Jésus-Christ contre le
jugement. Il est facile de voir la paille dans l’œil de son voisin sans voir la
poutre dans le sien. Suspendre son jugement, se tenir dans l’absence de
conclusion définitive évite de s’essentialiser et d’essentialiser les autres.
Il est facile de se croire condamner à être prisonnier de tel défaut :
c’est une essentialisation. Il est facile d’étiqueter l’autre comme ci et comme
ça : ceci revient à nier sa liberté. Le racisme procède aussi souvent par
essentialisation : dans telle culture on est comme ça. Or si aucune
essentialisation n’est jamais définitive, on est ouvert au changement, on ouvre
en soi l’espace pour que l’autre change. Dans une activité éducative, l’absence
de conclusion et d’essentialisation est donc essentielle.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="background-color: lime;"><span style="font-size: 18pt;">4 – L’aphasie ou
la découverte d’un fond de silence intérieure où se relativise les pensées.</span></span></span></span><o:p></o:p></h3>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Celui qui observe ainsi ses pensées comme
des conjectures, des fictions sera plus apte à percevoir entre deux pensées un
arrière-plan de silencieux au sens où la pensée se déploie forcément sur une
conscience vide sans pensée. Cette interprétation de l’aphasie résout l’énigme
apparente d’un sceptique bien bavard pour quelqu’un qui affirme expérimenter
l’aphasie. On peut parler sans perdre de vue l’espace de silence dans lequel
s’inscrivent les syllabes formant nos pensées. De façon semblable, un musicien
sait que le son des notes s’inscrit toujours sur un espace de silence où il vient
se superposer avec celui d’autres notes. D’ailleurs les sons entendus prennent
sens avec des sons mémorisés qu’on entend plus comme les syllabes font des mots
et des pensées à l’aide de la mémoire où ceux qui précèdent se sont entreposés.
Prendre conscience de l’espace silencieux où toutes ces opérations s’effectuent
est selon nous l’expérience de l’aphasie. Ici l’aphasie n’a donc rien à voir
avec la pathologie qui empêche de parler et de communiquer. L’aphasie est par
contre la faculté d’attention silencieuse toujours disponible permettant de
voir les pensées comme des pensées et non comme des vérités. Dans l’aphasie la
pensée « j’ai mal » n’a pas mal. Dans l’aphasie, la pensée
« j’ai mal depuis deux jours » s’avèrent une fiction qui ne peut pas
contribuer à créer le désespoir face à la douleur. L’aphasie s’immisce aussi
dans les émotions, les désirs et les sensations qui ne sont plus essentialisées
et absolutiser par la pensée. L’aphasie est un espace de fluidité au cœur des
apparences. Le chœur des apparences est un ballet dans un océan de silence où
chaque apparence apporte sa petite goutte d’arrière-plan silencieux.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="background-color: lime;"><span style="font-size: 18pt;">5 – L’ataraxie comme grâce et
non comme fruit d’un effort ou d’un désir de l’ego.</span></span></span></span><o:p></o:p></h3>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">La sérénité ne peut être l’objet d’un
effort ou le fruit d’un désir de l’ego. A vrai dire tant que l’ego convoite la
suspension du jugement et s’empare de la liberté liée à l’aphasie, il ne peut y
avoir une sérénité qui couronne le calme et la tranquillité intérieure. Cette
idée que l’ataraxie surgit quand on ne la cherche plus ressemble à la grâce
monothéiste où au final Dieu illumine et parfait l’âme dès lors que l’ego
renonce à soi dans l’humilité. Un parallèle très net existe aussi avec le
bouddhisme ou le vedanta hindou selon lesquels la réalisation spirituelle
ultime est relativisation définitive de l’ego devant la prise de conscience
d’une conscience impersonnelle. Sextus Empiricus pour expliquer cette idée
prend l’exemple du peintre Apelle contemporain d’Alexandre le Grand qui ne
parvenait pas à faire l’écume d’un cheval à l’aide d’une éponge. De rage il
avait jeté l’éponge et soudain l’écume espérée était apparue sur la peinture du
cheval. Ainsi l’ataraxie se réalise donc selon les sceptiques quand vraiment
l’ego est vécu comme une apparence aussi bien que toutes les autres.
C’est-à-dire que l’ego renonce à produire la libération ultime et que soudain
la vie de l’esprit bascule dans une conscience qui n’est plus égo-centrique. Ce
fond sans fond de l’ataraxie est une pure gratuité qui n’enlève rien à
l’inconnaissance d’une réalité ultime. Cependant il s’avère étranger à la
souffrance psychique car toujours intègre en arrière-plan de toutes nos
souffrances psychiques et de même il peut s’avérer un arrière-plan intangible
de la douleur au cœur même de la douleur.</span></b><br />
<div style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;"> </span></b><a href="https://3.bp.blogspot.com/-e_flNP7K5Os/WDmrpRrnxNI/AAAAAAAAHfg/RhFgfWo5iPcRzABtSd5Pr17TRu3ln_9KwCLcB/s1600/sceptiques%2Bzetetique%2Bepoche%2Baphasie%2Bataraxie.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-e_flNP7K5Os/WDmrpRrnxNI/AAAAAAAAHfg/RhFgfWo5iPcRzABtSd5Pr17TRu3ln_9KwCLcB/s640/sceptiques%2Bzetetique%2Bepoche%2Baphasie%2Bataraxie.jpg" width="585" /></a></div>
</div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: lime;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">6 – L’abandon de la tentation de
tout démontrer revient à abandonner toutes les tentations d’idéologies
totalitaires. La sagesse sceptique ouvre à une conception de la vie publique
comme relativisme des valeurs.</span></span></span><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Premièrement, la méthode sceptique dans
une discussion permet une émancipation des préjugés et des autorités dogmatiques
qui au fond travaillent à la rendre inauthentique. Ce scepticisme seul permet à la postmodernité de s'opposer avec la modernité contre la prémodernité tout en se distinguant de cette dernière. L'argument de Montaigne dans ses <i>Essais</i> nous invitant à envisager que nous aurions pu être complètement imprégné d'une autre culture en naissant ailleurs est un procédé pour réaliser que notre identité culturelle n'est qu'une apparence. Toute absolutisation de l'identité culturelle est inauthentique. Mis en face de leur
inauthenticité, ceux qui tiennent à leurs préjugés et à leur autorité dogmatique
risquent de vouloir user de violence pour se préserver. Un authentique exercice
du scepticisme ne fera pas usage de
violence quand la discussion lui sera désavantageuse. S’il a à utiliser
lui-même la violence, ce sera face aux ennemis de la discussion : face à un
nazi, et plus généralement face à un fanatique qu'il soit idéologique ou religieux. Ces ennemis du dialogue ne sont jamais convaincus par un
discours de vérité. Chercher à les convaincre d’une autre vérité est sans effet,
il faut davantage les persuader en les touchant émotionnellement soit par la
douceur, soit par la force (violente ou non à leur égard) provenant d’un sens renouvelé d'un pouvoir partagé démocratiquement.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Deuxièmement, si on confond conscience et
ego, certes, l’attitude sceptique peut entraîner une forme de solipsisme mais
si la conscience qui doute, doute authentiquement tout autant de l’ego, de
l’autre et du monde, où est alors le solipsisme ? La conscience elle-même comme
théâtre de soi, de l’autre et du monde mis en doute, où est le solipsisme ?
Enfin pour le sceptique le doute est aussi fort que l’assentiment donc être
sceptique signifie être agnostique quant à la réalité ultime de l’apparence
d’une rencontre entre moi, l’autre et le monde. Ainsi pour ceux qui font usage
d’un scepticisme authentique le solipsisme est inhérent à toute interprétation
égocentrique de la conscience qui au fond est le pire obstacle à l’authenticité
de la discussion. Dans sa version intersubjective, le solipsisme est ethnocentrisme, forme d'égocentrisme identitaire malheureux et toujours tragique. </span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Mais reconnaissons-le nos démocraties modernes butent aussi sur ce solipsisme
égocentrique qui les conduisent à la Ploutocratie (au pouvoir des valeurs
d’enrichissement) ou à des désirs croissants de hiérarchies sociocentriques menaçant de mettre
un terme au pluralisme démocratique.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Le sceptique postmoderne peut enrichir le débat démocratique d'un nouvel humanisme appelant à transcender et à relativiser tous les réflexes identitaires y compris ceux d'un modernisme humaniste.</span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Pour un sceptique, l’apparence (au sens conceptuel sceptique authentique bien sûr !) d’unité de
la rencontre entre moi, l’autre et le monde subsiste quand la multiplicité des
points de vue s’est épuisée dans le dialogue dialectique. Cette unité de la
rencontre qui seule subsiste n’a aucune portée gnoséologique : elle est juste
apaisée par la suspension du jugement caractéristique de la dialectique
sceptique. Elle est apaisée car aucun point de vue n’est privilégié dans la
conscience que ce soit le mien, l’autre ou celui de l’expérience du monde. Il
n’y a plus d’individualisme égocentrique, d'ethnocentrismes, d'universalismes particuliers, d’altérités transcendantes prétendant nous
soumettre à une vérité dogmatique quand le scepticisme l'emporte. Enfin dans cette rencontre, il n'y aurait plus de scientisme privilégiant
aveuglément l’approche technoscientifique de l’expérience du monde. La valorisation d'un principe de précaution en tant que forme juridique d'une suspension du jugement semble nécessaire par rapport à cette surenchère technocentrique et technocratique de la raison mentale moderne.</span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Mais cette unité de la rencontre qui
suspend le jugement est-elle apte à susciter une action commune ? Ne faut-il
pas au moins s’accorder intellectuellement et affectivement sur un contenu pour
agir ensemble ? A vrai dire le scepticisme ne voit pas d’autre action à
accomplir que celle de la suspension du jugement qui intrinsèquement apporte la
paix commune vis-à-vis de la pluralité infinie des valeurs, du jeu indéfini des
émotions et des sensations. L'action d'un scepticisme postmoderne sera pragmatique et précautionneuse vis-à-vis de la préservation et de l'amélioration de la convivialité de la rencontre et de son environnement.</span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Dès lors le scepticisme n'est-il pas conduit à reconnaître qu’une partie de nous-même même fictive appartient à une communauté et interagit sur la
qualité d’ensemble d’évolution du monde humain ? Même si nous avions
l’expérience en profondeur de la suspension du jugement, une partie de nous, même si elle est fictive reste impliquée dans la qualité d’élaboration
d’un sens culturel commun qu’il soit familial, clanique, ethnique,
civilisationnel ou aujourd’hui mondial et qu’il s’élabore mentalement,
affectivement et sensitivement.</span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">Ici le scepticisme souhaitant demeurer dans sa paix intérieure peut intégrer dans un
pluralisme démocratique l’idée d’un relativisme des valeurs qu’il s’agit de
promouvoir dans la vie démocratique pluraliste pour répondre au mieux à la
nécessité d’agir. Il défendra une fraternité ouverte à la diversité culturelle.</span></b><br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="margin: 0cm; text-align: center;">
<br />
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-e_flNP7K5Os/WDmrpRrnxNI/AAAAAAAAHfg/RhFgfWo5iPcRzABtSd5Pr17TRu3ln_9KwCLcB/s1600/sceptiques%2Bzetetique%2Bepoche%2Baphasie%2Bataraxie.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-e_flNP7K5Os/WDmrpRrnxNI/AAAAAAAAHfg/RhFgfWo5iPcRzABtSd5Pr17TRu3ln_9KwCLcB/s640/sceptiques%2Bzetetique%2Bepoche%2Baphasie%2Bataraxie.jpg" width="585" /></a></div>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"> </span></span></span></span></h2>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="background-color: lime;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">7 – Critique des limites du
scepticisme et par conséquent du relativisme : vers une surmodernité<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">.</span></span></span></span></span><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></h2>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: #ffe599;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">1 – Les critères d’authenticité du
scepticisme (ou du relativisme pluraliste qui peut se fonder sur lui)
impliquent un retour à une forme de vérité bien que les postmodernes le nient. Il y a dès lors une
validité de certains critères concernant les vécus subjectifs d'une intériorité et surtout à propos de l'identification ou non identification à eux. </span></b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="background-color: #ffe599;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: #ffe599;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt;">2 - S’il n’y a pas une validité absolue
d’un vrai, d’un bien et d’un beau qu’on puisse établir par la pensée, il
n’empêche que malgré eux, les sceptiques contribuent à nourrir une idée d'une
vérité non mentale. Et dès lors du point vue mental, il y a de la fausseté, de
l’inexactitude de certaines affirmations, il y a des maux et bien entendu du
laid. L’idée d’un tout démontrable, d'un système absolu de la pensée est certainement à abandonner mais réduire
les sciences à des valeurs et rejeter tous les processus d’invalidation
conduirait à une faillite éthique, morale et politique. </span></b></span><br />
<br />
<span style="background-color: yellow;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background-color: lime; font-size: 20pt;">La postmodernité relativiste et sceptique a été un stade nécessaire contre les régressions modernes vers des nostalgies prémodernes totalitaires. Il y a un apparent revirement de Claude Levi-Strauss, ce postmoderne par excellence admiratif du scepticisme, en ce qui concerne la rencontre des cultures à l'égard de l'Islam. Celui-ci vient peut-être de cette prise de conscience que l'Islam moderne produirait plus encore que le djihad de l'Islam prémoderne un totalitarisme d'un nouveau type. </span></b></span><br />
<span style="background-color: lime;"><br /></span>
<span style="background-color: yellow;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background-color: lime; font-size: 20pt;">Une surmodernité semble recouvrer un sens de la vérité d'une authenticité créatrice que la créativité postmoderne néglige. Le postmoderne défend une convivialité et valorise la créativité au lieu du progrès moderne uniforme. La surmodernité entendrait intégrer politiquement une évolution des mentalités en s'appuyant sur des faits spirituels expérimentaux. A partir de là s'impose radicalement une critique spirituelle à l'égard des combinaisons de modernité et de prémodernité (socialisme ethnocentrique ou ultralibéralisme économique sociétalement conservateur) qu'on nous sert politiquement aujourd'hui contre les combinaisons décevantes de modernité et de postmodernité (formes de social libéralisme plus ou moins libertaires). </span></b></span><br />
<span style="background-color: lime;"><br /></span>
<span style="background-color: yellow;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background-color: lime; font-size: 20pt;">Nous voulons dépasser, en tout bien tout honneur, les impasses mentales de la postmodernité et de la modernité en rompant définitivement avec les compromis politiques avec les plus obscures parts des mentalités prémodernes. Nous devons donc insister sur le point qui suit et qui seul transcende le scepticisme et donc le relativisme postmoderne : </span></b></span><b style="background-color: lime;"><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: lime;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background-color: lime; font-size: 20pt;">3 - C’est du côté de l’intériorité en
première personne et d'une authenticité de notre positionnement personnel en cette intériorité qu’on peut montrer l’expérience d’une vérité plus aisément
que dans la direction d’une science expérimentale de l’extériorité (en
troisième personne). Car du côté intérieur, il n'y a pas qu'une forêt d'apparences sans fond contrairement à ce qui se présente comme l'inconnu de chacune des avancées scientifiques. Les faits intérieurs ne forment pas une forêt infinie d'apparences : ils sont plutôt l'approfondissement infini d'une unité de l'innombrable. </span></b></span><br />
<span style="background-color: lime;"><br /></span>
<span style="background-color: yellow;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background-color: lime; font-size: 20pt;">Cette vérité ouverte et AUTOCREATRICE rend obsolète les prétentions religieuses prémodernes qui utilisent les failles postmodernes pour resurgir. Elle relativise fortement le scientisme et le technocratisme ploutocratique moderne. Elle n'y voit que des apparences de savoir. Elle dépasse définitivement le scepticisme postmoderne en le rendant plus authentique encore c'est-à-dire en valorisant une nécessaire modestie des prétentions de la conscience mentale caractéristique de l'espèce humaine. </span></b></span><br />
<span style="background-color: lime;"><br /></span>
<span style="background-color: yellow;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background-color: lime; font-size: 20pt;">Cette vérité est, en effet, en profondeur non mentale. Elle est vécue intuitivement et son expression mentale n'est jamais qu'une apparence. Elle caractérise un dépassement de la modernité par le biais de la postmodernité vers une surmodernité.</span></b></span><b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-hL8LU9PyJS0/WDmro9GaZJI/AAAAAAAAHfo/-avRN9ue6usILeeOXMjKDkzV1gzWTrGPgCEw/s1600/FAIT%2BVALEUR%2BOBJECTIF%2BSUBJECTIF.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="268" src="https://4.bp.blogspot.com/-hL8LU9PyJS0/WDmro9GaZJI/AAAAAAAAHfo/-avRN9ue6usILeeOXMjKDkzV1gzWTrGPgCEw/s640/FAIT%2BVALEUR%2BOBJECTIF%2BSUBJECTIF.jpg" width="640" /></a><b><span style="font-size: large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikDLHSMsDy_an1PCjIdBFyfQywj8aQhSyjybyF5aw94EjhShfZKRkgfnDRjowbQEtcS1hPzYZY2z8H46PXFotQQxuHN0AphUov5dhF3I42pRxb_JPTiPfMOCD9gPAALO-JSQn7My06L8M4qAydwlxE5eiXxwzG8b2lExUJ42RWNhYi8J2Ayfcy8muCsUNW/s873/fait%20valeur%20objectif%20subjectif%20clair%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="593" data-original-width="873" height="434" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikDLHSMsDy_an1PCjIdBFyfQywj8aQhSyjybyF5aw94EjhShfZKRkgfnDRjowbQEtcS1hPzYZY2z8H46PXFotQQxuHN0AphUov5dhF3I42pRxb_JPTiPfMOCD9gPAALO-JSQn7My06L8M4qAydwlxE5eiXxwzG8b2lExUJ42RWNhYi8J2Ayfcy8muCsUNW/w640-h434/fait%20valeur%20objectif%20subjectif%20clair%201.jpg" width="640" /></a></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>La modernité a opposé les science (les faits objectifs) et les valeurs universalisables (les valeurs objectives) à l'obscurantisme et à l'autoritarisme prémoderne.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>La postmodernité en mettant en doute l'objectivité revendique un statut pour un individu s'individualisant à travers des valeurs subjectives conviviales mais la postmodernité ne parvient plus à s'allier à la modernité pour empêcher le retour des communautarismes prémodernes. En France, les formes de social libéralisme plus ou moins libertaires n'ont pas obtenus de résultats probants face à la crise évolutive en cours dans ses dimensions écologiques, économiques, familiales, culturelles et religieuses.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>Dans les pays occidentaux actuellement avec par exemple Trump, les nouveaux conservateurs anglais, en France aussi, une part de la modernité participe contre la postmodernité à des alliances contre-nature avec une prémodernité jouée contre les autres. En France, il y a prédominance politique d'un socialisme ethnocentrique et/ou d'un ultralibéralisme économique sociétalement conservateur voire réactionnaire sur le plan des mœurs. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>
</b></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: medium;"><b><b><span style="font-size: x-large;">La redécouverte du fait subjectif de la conscience non égocentrique et de son authenticité ouvre de nouvelles configurations possibles d'une alliance entre modernité et postmodernité sous la houlette d'une surmodernité s'imposant enfin comme une nouvelle composante distincte des deux autres.</span></b></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: medium;"><b><b><span style="font-size: x-large;"><br /></span></b></b></span></div>
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: medium;"><b>
</b></span></div>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="background-color: cyan;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: x-large;">Il n’y a pas d’un côté un subjectivisme
des valeurs plus ou moins vivifiantes et ouvertes (la postmodernité couvrant un retour de la prémodernité) et de l’autre un objectivisme
des énoncés falsifiables donc plus ou moins valides (la modernité). Il y a une manifestation
de la vie intérieure intégrant plus ou moins de vitalité et conquérant plus ou
moins son inconscience matérielle.</span></b></span></span></span><b><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-59361032478354898612016-06-28T22:05:00.000+02:002016-06-29T12:57:54.895+02:00PISTES VERS UNE LAÏCITE 3.0<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-qjxonaoTd_w/V3OpnPHxFJI/AAAAAAAAHcU/G7IwbPygdJAQ5xgQ7h95LBwEsVIdZ94zACLcB/s1600/la%25C3%25AFcit%25C3%25A9%2Bpaix.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="https://1.bp.blogspot.com/-qjxonaoTd_w/V3OpnPHxFJI/AAAAAAAAHcU/G7IwbPygdJAQ5xgQ7h95LBwEsVIdZ94zACLcB/s640/la%25C3%25AFcit%25C3%25A9%2Bpaix.jpg" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span lang="X-NONE" style="background: aqua none repeat scroll 0% 0%; line-height: 115%;">1) ANALYSE DU PROBLÈME :</span></span><span lang="X-NONE" style="font-size: 36.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"></span></h2>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Se poser la question de la laïcité revient à se poser selon nous les questions de savoir d'une part si liberté(s) et religion(s) s'excluent et d'autre part si un espace politique peut être conçu pour éviter cette exclusion entre liberté(s) et religion(s).</b></span><br />
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: orange;"><span lang="X-NONE" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; font-size: 22pt;">A - LA TOILE DE FOND DE NOTRE RÉFLEXION :</span></span><span lang="X-NONE" style="font-size: 22.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"> </span></h3>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nous considérons avant tout l'unité et la diversité du phénomène religieux sous l'angle du
rapport à la liberté comme représentation du rapport communauté/individu et des
expériences de libération spirituelle.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">On peut
considérer une approche anthropologique et phénoménologique qui voit un
ensemble d’éléments communs à toutes les religions :</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-lf96WEV5f-Q/VyWwrvnpOFI/AAAAAAAAHaY/tzCjFJmgl3QOgwhz6_RTtzfV7HWietWhQCLcB/s1600/PLAN%2BEDIFICE%2BRELIGIEUX.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="495" src="https://1.bp.blogspot.com/-lf96WEV5f-Q/VyWwrvnpOFI/AAAAAAAAHaY/tzCjFJmgl3QOgwhz6_RTtzfV7HWietWhQCLcB/s640/PLAN%2BEDIFICE%2BRELIGIEUX.jpg" width="640" /></a> </span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cette schématisation pointe aussi les tendances du religieux à créer des exclusions pour produire des inclusions :</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-uV49drQyQZQ/VyWwr4rmx9I/AAAAAAAAHac/ewFuqx0DV3kCx50R9MQsDsw9N5MxGSCeQCLcB/s1600/TEMPLE%2BSACRE%2BPROFANE%2BDIVIN%2BRELIGION%2B2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="531" src="https://1.bp.blogspot.com/-uV49drQyQZQ/VyWwr4rmx9I/AAAAAAAAHac/ewFuqx0DV3kCx50R9MQsDsw9N5MxGSCeQCLcB/s640/TEMPLE%2BSACRE%2BPROFANE%2BDIVIN%2BRELIGION%2B2.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Mais on peut
insister sur la nécessité de considérer différents types de religiosité en
fonction précisément des représentations du sens communautaire et du sens de
l’individualité. </span></b><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nous partons aussi de l’hypothèse d’une évolution des mentalités dans
les différentes cultures telle que la spirale dynamique de Clare Graves, Don
Beck et Christopher Cowan l’interprète :</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-k5XookctQeM/VyWwrY-TkdI/AAAAAAAAHaQ/l3o5F2ooPnM-0YEm1S-RKcxhiT_a37gCgCLcB/s1600/SPIRALE%2BDYNAMIQUE%2Bpremoderne%2Bmoderne%2Bpostmoderne%2Bhypermoderne.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="542" src="https://3.bp.blogspot.com/-k5XookctQeM/VyWwrY-TkdI/AAAAAAAAHaQ/l3o5F2ooPnM-0YEm1S-RKcxhiT_a37gCgCLcB/s640/SPIRALE%2BDYNAMIQUE%2Bpremoderne%2Bmoderne%2Bpostmoderne%2Bhypermoderne.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></b><a href="https://4.bp.blogspot.com/-qtXRGy1ZZvw/VyWwsgptHhI/AAAAAAAAHa4/UCBLsXucjx0E38tGn-ZYmdkklKB-oJ0uACLcB/s1600/spirale%2Bdynamique%2Bd%25C3%25A9tail%2B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://4.bp.blogspot.com/-qtXRGy1ZZvw/VyWwsgptHhI/AAAAAAAAHa4/UCBLsXucjx0E38tGn-ZYmdkklKB-oJ0uACLcB/s640/spirale%2Bdynamique%2Bd%25C3%25A9tail%2B1.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ceci
s’applique évidemment aux cultures religieuses :</span></b></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-RLi4qr7qQDM/VyWyy-lSsGI/AAAAAAAAHbM/87oDbr36_3cv8YdgG0fih0R85FV_JfixACLcB/s1600/spi%2Bdyn%2Breligion%2Bevolution.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="346" src="https://1.bp.blogspot.com/-RLi4qr7qQDM/VyWyy-lSsGI/AAAAAAAAHbM/87oDbr36_3cv8YdgG0fih0R85FV_JfixACLcB/s640/spi%2Bdyn%2Breligion%2Bevolution.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #0000ee;"><u><b><span style="color: #0000ee;"><u>CLIQUEZ SUR L'IMAGE POUR VOIR LES <span style="color: #0000ee;"><u>DÉTAILS</u></span>.</u></span></b></u></span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-RiRsSgtUhP0/VyWwr_0YFfI/AAAAAAAAHbE/b16Alq3XJLUyDnW636jLaImwY8eT8mS7QCKgB/s1600/spi%2Bdyn%2Breligion%2Bevolution.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Le rapport
entre liberté et religion met donc en jeu les représentations et donc les
mentalités qui définissent un rapport entre communauté et individu.</span></b>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">On peut tenter
de peaufiner cette conception en suivant le philosophe américain Ken Wilber qui
intègre l’idée que la dimension spirituelle d’une mentalité religieuse touche à
des dimensions de vécu commun avec celle d’une autre qui semble plus
élaborée :</span></b></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-kMzoHPbeAkc/VyWws1GlAAI/AAAAAAAAHa8/KFzU45KPnfsrhEC3UewWS6V8qWwiuFP0ACLcB/s1600/wilber%2Bcombs%2Blattice%2Bmaillage%2B6.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="340" src="https://2.bp.blogspot.com/-kMzoHPbeAkc/VyWws1GlAAI/AAAAAAAAHa8/KFzU45KPnfsrhEC3UewWS6V8qWwiuFP0ACLcB/s640/wilber%2Bcombs%2Blattice%2Bmaillage%2B6.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #0000ee;"><u><b><span style="color: #0000ee;"><u>CLIQUEZ SUR L'IMAGE POUR VOIR LES <span style="color: #0000ee;"><u>DÉTAILS</u></span>.</u></span></b></u></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sur la ligne
verticale de ce schéma inspiré du philosophe américain Ken Wilber, nous avons
les différents types de conceptions communautaires attachées aux différents
types de religiosité. Sur la ligne horizontale nous avons le rapport entre un
type de mentalité religieuse et différents niveaux de spiritualités compris ici
comme perception de l’intériorité [Voir en annexe 1 le dernier tableau qui
image davantage cette ligne horizontale]. </span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ce schéma n’exclut donc pas que certaines
expériences spirituelles liées à une mentalité prémoderne par exemple peuvent
être plus profondes que d’autres liées à une mentalité hypermoderne moins
superstitieuse...</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cette approche
nous invite donc à distinguer libération spirituelle et représentations
mentales religieuses de la liberté dans le rapport entre communauté et
individu.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: orange;"><span lang="X-NONE" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; font-size: 26pt;">B - <i>REPRISE DU PROBLÈME </i>: On peut envisager la liberté sur 3
plans et reposer la question du rapport entre religion(s) et liberté(s) relativement
à ces 3 plans.</span></span></h3>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><u>Il y a à
l’évidence un domaine politique</u> de la liberté qui demande de concilier la
liberté de conscience et d’expression individuelle avec les contraintes
sociales nécessaire à l’établissement d’un État conférant aussi aux individus
une puissance résultant du collectif sans laquelle la liberté individuelle
resterait impuissante. </span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-U3N8thZYjBA/VmgJ5UAKr0I/AAAAAAAAHSM/ZKC65UFGFAcFuuUqzWzGzqBkIqBuI5XNgCKgB/s1600/loi%2Bcomme%2Blibert%25C3%25A9%2Bcollective%2Bdes%2Bindividus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="488" src="https://3.bp.blogspot.com/-U3N8thZYjBA/VmgJ5UAKr0I/AAAAAAAAHSM/ZKC65UFGFAcFuuUqzWzGzqBkIqBuI5XNgCKgB/s640/loi%2Bcomme%2Blibert%25C3%25A9%2Bcollective%2Bdes%2Bindividus.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-J77TvMUoZQA/VmgJ9cFCyAI/AAAAAAAAHSc/qVYg7T6gWMYRIB8Nd5_BzteeoNl49batACKgB/s1600/volont%25C3%25A9%2Bg%25C3%25A9n%25C3%25A9rale%2Bcomme%2Bharmonie%2B%252B%2BREPRESENTATION.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="442" src="https://1.bp.blogspot.com/-J77TvMUoZQA/VmgJ9cFCyAI/AAAAAAAAHSc/qVYg7T6gWMYRIB8Nd5_BzteeoNl49batACKgB/s640/volont%25C3%25A9%2Bg%25C3%25A9n%25C3%25A9rale%2Bcomme%2Bharmonie%2B%252B%2BREPRESENTATION.jpg" width="640" /></a></b></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Comment valoriser la solidarité républicaine tout en
promouvant les libertés individuelles y compris religieuses ? Comment
éviter l’éclatement de l’État républicain à cause d’un affrontement des
communautarismes religieux et ethniques ? Comment ne pas sacraliser le
républicanisme au point de mépriser les garanties libérales de la liberté
individuelles ? Faire une religion républicaine qui aurait l’exclusivité
du politique ne saurait convaincre de l’inopportunité du communautarisme
religieux à prétention théocratique plus ou moins avouée. La religion est ici
essentiellement ce que des latins comme Augustin considère comme son origine
étymologique à savoir « religare » (re-lier). Autrement dit la
religion est ici à la fois d’une part lien communautaire prescrivant sacrifice
et dénonçant sacrilège et d’autre part elle est lien personnel et intime au
divin ou du moins à une représentation du divin.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><u>Il y a un
domaine moral</u> où se joue la liberté. Agit-on par penchant psychologique
pulsionnel ? Si tout acte se réduisait à des penchants le causant, toute
conception de la responsabilité morale serait sans aucun doute obsolète. Toute
religion propose de briser le cercle de l’action et de sa justification par les
préférences immédiates des penchants. Agit-on par contrainte(s) sociologique(s) plus
ou moins intériorisée(s) ? Ou devons-nous développer une réflexion rationnelle
caractéristique d’un arbitre libre et donc autonome ? L’hétéronomie n’est-elle
pas le fait essentiel des religions ? Et dans ce cas l'éducation laïque à l'autonomie réflexive exclut les conceptions religieuse traditionalistes nourrissant la seule hétéronomie.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">L’infantilisation religieuse de nos
comportements est-elle la norme de toute pensée religieuse ? Ou bien n’est-elle le fait que des
niveaux de mentalités prémodernes de la vie religieuse ? La religion comme
respect scrupuleux d’un corps de pratiques et de rituels croise le sens de
« religere » en latin que Cicéron affirme être l’étymologie véritable
du mot religion.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><u>Enfin il y a
un domaine spirituel</u> qui met en jeu la libération de notre misère
existentielle. Ceci ressort au domaine de la liberté au sens métaphysique. Car
aurait-on une perfection morale et politique, nous resterions confrontés aux
questions de la mort et si l’on reculait les frontières de la mort ce serait la
question du sens de la vie et donc de la manière de vivre qu’il faudrait reposer.
D’ailleurs concernant l’amour et le bonheur, la morale n’a que ses exigences à
rappeler et ses devoirs d’espérance à réitérer et non des clés précises
d’obtention à suggérer. La politique et la morale peuvent créer des conditions
matérielles et sociales favorables à l’amour et au bonheur mais non les
susciter comme vécu personnel. L’enjeu est de savoir si les religions dans la
situation présente permettent de surmonter la misère existentielle par
affaiblissement de la vitalité, ce que Nietzsche a pointé comme l’aboutissement
nihiliste de nos civilisations ou si elles offrent encore des potentialités
d’assumer nos insatisfactions existentielles en vivifiant nos existences et nos
cultures. Ici il faudrait penser la religion dans le droit fil du linguiste Emile
Benveniste qui assigne à la religion l’étymologie de « religere »
mais au sens de recueillement extérieur et intérieur.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: cyan;"><span lang="X-NONE" style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">I - FAIBLESSES DU CHEMINEMENT
SPIRITUEL INDIVIDUALISTE FACE AUX FORCES RELIGIEUSES COMMUNAUTARISTES.</span></span></h2>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="background: yellow; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-highlight: yellow;">A - TOUTE
RELIGION PROMET DE SE LIBÉRER DES DIFFICULTÉS SPIRITUELLES POSÉES PAR LA MORT,
LE SENS DE LA VIE ET LA QUÊTE DU BONHEUR.</span><span lang="X-NONE" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"> </span></h3>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Elle peut
proposer des techniques spirituelles de recueillement (religere) pour
expérimenter intérieurement des réponses vécues. La méditation inspirée des
pratiques bouddhistes, le yoga emprunté aux enseignements hindous, le qi gong
issu du taoïsme connaissent un succès grandissant dans les populations
postmodernes. Mais ces gens appartiennent-ils à une religion ? Ils font un
usage respectueux de spiritualités religieuses mais appartiennent-ils vraiment
à une religion ? Ne créent-ils pas leur propre religiosité ? Si une
synthèse rationnelle est possible, leur liberté et leur religiosité se
« synergiseront » sans doute.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Avant de
moquer à l’emporte-pièce cette démarche comme irrationnelle et d’émettre des
doutes et des critiques légitimes, notons qu’elle prolonge dans les mentalités
postmodernes la démarche moderne des lumières consistant à extraire des
religions dogmatiques, superstitieuses et intolérantes une spiritualité déiste
tolérante, rationnelle et ouverte aux critiques et aux doutes. Les lumières ont
légitimement opposé aux religions prémodernes une théologie naturelle et
rationnelle auto-suffisante. Reconnaissons que ces démarches purificatrices
modernes ont produit l’humanisme des droits de l’homme édictés sous les
auspices de l’être suprême. <br />
Donc rien n’interdit de voir dans ces tentatives postmodernes de libération
spirituelle une prolongation de la démarche moderne de rationaliser et de
séculariser les spiritualités religieuses judéo-chrétiennes engoncées et
souvent étouffées dans leurs dogmes intolérants et superstitieux.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="background: yellow; font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-highlight: yellow;">B - LES
FAIBLESSES DU CHEMINEMENT SPIRITUEL INDIVIDUALISTE.</span><span lang="X-NONE" style="font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"></span></h3>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: orange;"><span lang="X-NONE" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; font-size: 20pt; line-height: 115%;">i) Si leurs penchants l’emportent, leurs cheminements n’aboutissent
qu’à du syncrétisme, leur religiosité ne sera qu’une élaboration de leur désir
prérationnel.</span></span></h4>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br />
À Romain Rolland qui jugeait la critique athée de Freud un peu expéditive, du
fait de son ignorance des expériences de sentiment océanique, Freud rétorqua en
nourrissant un soupçon nouveau contre toute forme de religiosité : elle
chercherait à satisfaire une nostalgie de l’état fusionnel psychique fœtale. En
effet le fœtus a une vie psychique pré-égotique et irrationnelle en parfaite
fusion avec son environnement maternel. Cette harmonie avec l’univers sera donc
obtenue par des pratiques extatiques visant à affaiblir le sens de la
séparation entre soi, les autres et le monde caractéristique de l’ego et de la
rationalité sujet-objet.<br />
À vrai dire toutes les méthodes spirituelles de relaxation ne sont-elles pas
fondées sur l’abolition momentanée des frontières psychocorporelles de notre
individualité ?<br />
Paradoxe de la postmodernité, l’individualisation la plus radicale de la
spiritualité religieuse dont la démarche semble la plus contraire à tout
communautarisme aboutit à chercher la dissolution la plus exacerbée de notre
personnalité.<br />
Le succès du néo-chamanisme s’explique assez bien de ce point de vue. En effet
le pratiquant néo-chamane use des rythmes musicaux proches du rythme cardiaque,
de rythmes respiratoires proches de ceux du bébé, de drogues hallucinogènes ou
du milieu chaud et humide d’une tente de sudation, toutes conditions évoquant
l’État fœtal et favorisant l’infantilisation.</span></b></div>
<h4>
<span style="background-color: orange;"><span lang="X-NONE" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; font-size: 22pt; line-height: 115%;">ii) [Critique :]</span></span><span lang="X-NONE" style="font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"> </span></h4>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Certes même un
délire spirituel syncrétique consacrera incontestablement une liberté individuelle
de conscience et d’expression sans précédent. Mais que vaut une telle démarche
si elle est impuissante faute de sens communautaire à résister à la montée de
communautés religieuses solides et attirantes parce que bien délimitées par des
clôtures dogmatiques et capables de revendiquer une tradition spirituelle
éprouvée et balisées ?</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: cyan;"><span lang="X-NONE" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-image: none; background-origin: padding-box; background-position: 0% 0%; background-repeat: repeat; background-size: auto auto; font-size: 18pt; line-height: 115%;">II - MAIS LE TRADITIONALISME RELIGIEUX NE SE FONDENT-ILS PAS SUR LA
DÉMISSION DE TOUTE AUTONOMIE RÉFLEXIVE ET DE TOUT SENS DE SON AUTORITÉ
PERSONNELLE ?</span></span></h2>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="background: yellow; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-highlight: yellow;">A- LA FOI RELIGIEUSE
NE PLONGE-T-ELLE PAS SES RACINES DANS UN GESTE IRRATIONNEL DE CONFIANCE
IRRÉFLÉCHI ?</span><span lang="X-NONE" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"></span></h3>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Souvent les
démarches religieuses traditionnelles proposent prosaïquement de se relier
(religare) au divin par la foi pour espérer malgré tout. La mort, l’absurdité
apparente de la vie humaine et l’aspiration à l’amour et au bonheur sont
d’abord surmontées par un acte de foi qui trouve certainement sa source dans
les mentalités premières de communautés dont la survie n’était pas assurée.
Cette méthode de fixation de la confiance existentielle procède par ténacité
aveugle comme une autruche tête dans le sable qui refuse de voir tout ce qui la
menace. Elle a le mérite de ne pas succomber aux sirènes de la dépression dont
nos contemporains agnostiques sont plus souvent victimes que les membres de
communautés religieuses traditionnelles.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="background: yellow; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-highlight: yellow;">B- CEPENDANT
CET AVANTAGE ANTIDÉPRESSEUR DE LA FOI OUVRE LA PORTE À DE NOMBREUX
INCONVÉNIENTS ANTIPHILOSOPHIQUES.</span><span lang="X-NONE" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"></span></h3>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La religion
suscite alors en effet une perte d’autonomie réflexive qu’elle compense en
s’appuyant sur l’autorité d’une tradition. Pour fixer la croyance en l’autorité
de la tradition, il faut la sacraliser.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">i)
Premièrement il faut se comporter scrupuleusement dans l’effectuation de rites
ou de pratiques la réactualisant (religere) quitte à craindre une damnation
éternelle. Paradoxe, il faut pour nourrir la confiance existentielle et se
libérer de l’angoisse de vivre et de mourir développer la crainte de ne pas se
racheter ou de sauver son âme. La confiance existentielle religieuse se nourrit
de récits miraculeux ou mythologiques mêlant les rachats miraculeux avec des
damnations terrifiantes. La cohérence des traditions religieuses est donc forte
et comporte une connaissance indéniable de la puissance symbolique. Mais renforcer
l’autorité de la tradition par le développement interprétatif de la cohérence
des symboles ignore comment la méthode scientifique donne d’abord autorité à
des faits objectifs pour tester les théories.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">ii)
Deuxièmement il faut assimiler tout questionnement à des doutes profanant
l’autorité sainte fondant la tradition. La libre pensée et le sens de sa propre
autorité personnelle deviennent alors sacrilèges. Ce sont des refus de
sacrifier sa petite personne au salut religieux de la communauté. C’est une trahison
de la puissance de notre identité religieuse collective (religare).</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3>
<span lang="X-NONE" style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-highlight: yellow;">C- [Critique :]</span><span lang="X-NONE" style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"> </span></h3>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ainsi le
traditionalisme religieux pour conforter l’autorité de sa tradition voit un
danger dans toute tentative de forger le sens personnel de sa propre autorité
par l’usage d’une autonomie réflexive. Les religions traditionnelles s’opposent
donc à première vue à des spiritualités philosophiques centrées sur
l’émancipation de la réflexion personnelle. La critique anarchiste des
religions traditionalistes y voit des pourvoyeurs de la logique de domination
hiérarchique antidémocratique. Mais une politique valorisant l’émancipation des
logiques hiérarchiques de domination à marche forcée imposant l’athéisme par la
force ne reconduit-elle pas au dogmatisme intolérant des idéologies
religieuses ? Historiquement il nous faut reconnaître que les persécutions
les plus meurtrières en matière de croyance émanent des idéologies communistes.
Les persécutions religieuses ou les actes terroristes motivés par la religion
auront fait des victimes et des guerres certes nombreuses et questionnaires sur
l’opportunité d’adhérer à des traditionalismes religieux mais les assassinats
massifs opérés au nom de l’émancipation athée sont tout aussi questionnaires et
malheureusement plus nombreuses.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2>
<span style="background: aqua; font-size: 28.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-highlight: aqua;">III – VERS UNE LAÏCITÉ RÉPUBLICAINE
3.0.</span><span style="font-size: 28.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-size: 14.0pt;"></span></h2>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">PRÉAMBULE - Avec la
laïcité républicaine nous pensons que la liberté personnelle et collective
comme solidarité non communautariste n’exclut pas la liberté de croyance (ou
d’incroyance) religieuse. La laïcité républicaine est une communauté citoyenne
ouverte au pluralisme qui peut renforcer réciproquement la liberté de croyance
(incroyance) religieuse, l’authenticité spirituelle et l’autonomie réflexive
philosophique.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: yellow;">A-</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Le républicanisme laïque ne
vise pas à créer une religion civile mais une solidarité fondée non sur la
sacralisation d’une uniformisation identitaire mais sur l’émancipation
pluraliste du dogmatisme idéologique, traditionaliste et communautariste. Ici
nous estimons que la nostalgie d’une sacralité républicaine comme la pense
Régis Debray revient à faire de la laïcité une religion civile à laquelle les
religieux traditionalistes doivent adhérer.</span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-1FyhpZKScgU/VyWwsVDELVI/AAAAAAAAHas/H5dDyYTYoo8u4XsEBRFIca0YJQm3xnDtwCLcB/s1600/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2Bpluralisme%2Bde%2Bla%2Bpostmodernit%25C3%25A9%2BTER.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-oko3LvxT2kg/VyWwsOABTiI/AAAAAAAAHak/PzxIbl2sgsg1n8759HYcUllkAw2O5lW5gCLcB/s1600/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2BRELIGION%2BCIVILE%2BGOODGOOD.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="414" src="https://3.bp.blogspot.com/-oko3LvxT2kg/VyWwsOABTiI/AAAAAAAAHak/PzxIbl2sgsg1n8759HYcUllkAw2O5lW5gCLcB/s640/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2BRELIGION%2BCIVILE%2BGOODGOOD.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">On peut
apprécier ce rapport de force qui vise à sanctuariser l’espace public en le
sacralisant. Mais on peut en un sens sanctuariser l’espace public en imposant
dans son champ le respect de l’égalité homme-femme et donc de la mixité
citoyenne. On peut sanctuariser la neutralité laïque en interdisant aux mineurs
en position d’hétéronomie vis-à-vis de leur famille et de leur communauté
d’arborer tout signe religieux marquant leur appartenance.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: yellow;">B-</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Toutefois on doit
reconnaître que cette sanctuarisation objet de passions politiques revient à
stigmatiser plus certaines appartenances religieuses que d’autres. La laïcité
est aujourd’hui souvent victime d’une annexion à des causes politiques
identitaires dommageables. Grosso modo on invoque la laïcité pour stigmatiser
des options religieuses qu’on juge une menace pour la stabilité d’une identité
nationale ancestrale. On confond la lutte légitime contre les replis
identitaires et religieux qui menacent la cohésion de la solidarité nationale
avec la crispation sur une identité nationale elle-même dogmatique,
mythologique, intolérante et ego-centrique.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-1FyhpZKScgU/VyWwsVDELVI/AAAAAAAAHas/H5dDyYTYoo8u4XsEBRFIca0YJQm3xnDtwCLcB/s1600/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2Bpluralisme%2Bde%2Bla%2Bpostmodernit%25C3%25A9%2BTER.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="https://3.bp.blogspot.com/-1FyhpZKScgU/VyWwsVDELVI/AAAAAAAAHas/H5dDyYTYoo8u4XsEBRFIca0YJQm3xnDtwCLcB/s640/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2Bpluralisme%2Bde%2Bla%2Bpostmodernit%25C3%25A9%2BTER.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: yellow;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: yellow;">C-</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Rappelons que la laïcité
entend au sens authentique participer de mœurs favorables à la liberté de
conscience et d’expression. La laïcité se réclame de l’humanisme des Lumières
qui a produit les droits de l’homme dont liberté de conscience et d’expression
sont des principes centraux. De fait elle implique une dimension de neutralité
au sens d’une tolérance vis-à-vis des croyances dès lors qu’elles sont capables
de vertu de tolérance. Mais cette neutralité n’est pas inopérante et sans
valeur. La laïcité assure à chaque individu la possibilité de prendre ses
distances avec une communauté de croyances dans laquelle pourtant il a pu être
immergé jusqu’à penser que toute autre croyance était illusoire même s’il
s’efforçait de demeurer tolérant. Cette distanciation ne sera pas forcément en
rupture avec sa croyance passée ou conversion à une autre croyance mais la
laïcité comme espace de neutralité solidaire et républicain permet de
réinterpréter librement sa croyance. La laïcité si elle impose son espace de
neutralité à tout engagement religieux ou spirituel leur donne une dimension
d’autonomie et de libre choix. La présence de la république laïque dans chacun
de ses territoires préservera au moins cette dimension même au cœur de
croyances qu’on peut juger infantilisantes, superstitieuses, dogmatiques,
irrationnelles ou communautaristes même si pour apparaître
républicano-compatibles elles jouent le jeu de la tolérance. Des événements de
conversion ou des critiques internes sous la pression de critiques externes
légitimes amèneront certainement des évolutions de plus en plus favorables à la
liberté de conscience et d’expression. L’espace laïque permet aussi un espace
de réflexion et de dialogue argumenté où l’affirmation pure et simple de ses
convictions rencontre inexorablement les exigences de l’argumentation
rationnelle.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: yellow;">D-</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Nous devons cependant
insister sur le fait que la liberté de conscience est la garante d’un
engagement religieux plus profond. La crainte des flammes de l’enfer si commune
aux religions traditionalistes pour les mécréants produit des êtres peu
capables de spiritualité profonde. Quand je suis une morale par crainte de
l’enfer et désir d’une récompense paradisiaque, j’agis encore de manière
intéressée. Cette religion traditionaliste limitée à cette approche s’avère un
marchandage avec le divin digne de ces temps où l’on sacrifiait des êtres
vivants ou des êtres humains pour calmer les dieux irritables et menaçants.
Ceux qui trouvent ce portrait caricatural considéreront les dérives terroristes
de religieux traditionalistes où on sacrifie des vies humaines de mécréant au
profit d’un dieu sanguinaire et guerrier.<br />
Lorsqu’avec la conception libérale de la laïcité, telle que Locke l’esquisse et
que Bayle l’élargit, on envisage l’espace publique comme un espace d’émulation
au service désintéressé des autres, chaque spiritualité religieuse ou
philosophique est mise au défi d’être un authentique chemin d’ascension vers le
sommet commun de l’amour pur et désintéressé des autres. Autrement dit ma
communauté spirituelle exclusive est une affaire privée pas forcément portée à
l’exclusion mais qui doit faire idéalement de moi un citoyen vertueux et solidaire
matériellement avec tous les citoyens de quelque appartenance religieuse et
philosophique qu’ils soient.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: yellow;">E-</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> La laïcité républicaine
n’est pas seulement un espace de neutralité protégeant le libre choix des
consciences comme Jean Jaurès le rappelle mais aussi un espace spirituel
d’émancipation et de formation du sens d’être sa propre autorité. Ici
l’éducation aux formes diverses de la rationalité, aux méthodes scientifiques,
aux arts de l’interprétation des sciences humaines ou encore au fond culturel
humaniste est loin d’être neutre. Certes le citoyen a la liberté de conscience
et on ne peut pas lui imposer par la contrainte d’adhérer à l’évolution des
espèces, à la critique philosophique et sociologique des hiérarchies
traditionalistes contraires à l’esprit démocratique. Mais notre laïcité impose
d’étudier ces points de vue à l’école, d’en voir et d’en tester les tenants et
aboutissants...</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: yellow; font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-highlight: yellow;">F-</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> De ce point de vue, les
neurosciences et la psychologie validant les apports bénéfiques de la
méditation de pleine conscience telle qu’elle a été extraite de son contexte
religieux bouddhistes, ne devra-t-on pas non plus introduire ce type de
technique dont il a été montré qu’elle ne dépersonnalise pas en émondant le
sens de la séparation entre soi, les autres et le monde mais qu’au contraire
elle donne à ses pratiquants une meilleure attention et concentration utiles
dans les apprentissages ainsi qu’une meilleure gestion du stress facilitant le
développement de ses capacités personnelles. Notre conception de la laïcité
veut éviter un combat moderne simpliste contre l’obscurantisme des
traditionalismes religieux au risque d’en ignorer les apports spirituels
parfois inemployés. Mais elle veut aussi éviter de se promouvoir comme
ouverture postmoderne au pluralisme des croyances religieuses, spirituelles et
philosophiques en renonçant à l’émancipation de l’hétéronomie communautariste.
Notre conception veut devenir une plateforme hypermoderne de la constitution
d’une science spirituelle dont les religions auront été seulement précurseur...
Elle veut arracher l’or spirituel des grands fleuves des traditionalismes
religieux que les crispations identitaires face à la modernité précipitent dans
l’oubli au lieu de les faire briller pour toute l’humanité. Elle veut non pas une
coexistence pacifique des cultures spirituelles, religieuses et philosophiques
mais elle veut contribuer à favoriser de nouvelles synthèses spirituelles comme
dans le passé le judaïsme procède certainement d’une synthèse incluant et
dépassant des apports du zoroastrisme avec des éléments de spiritualité
égyptienne. Comme la théologie chrétienne dès son émergence dans le Nouveau
Testament intègre des éléments des spiritualités philosophiques grecques. Comme
l’ésotérisme soufi musulman s’avère lui-même une synthèse spirituelle des
éléments coraniques hérités du judéo-christianisme, de techniques spirituelles
néoplatoniciennes de l’école de Bagdad fondée après que l’empereur chrétien ait
fermé les écoles néoplatoniciennes de son empire et enfin certainement d’éléments
venus du tantrisme hindou ou bouddhiste comme les centres psychocorporels al-Laṭaʾif
as-Sitta que le yoga tantrique nomme chakras. D’ailleurs l’affirmation
historique d’une unité transcendante des religions à partir de leurs
spiritualités a émergé du IX<sup>e</sup> au XII<sup>e</sup> siècle dans les
milieux soufis musulmans [voir annexe].</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-6FSR-uqoSGQ/VyWwrXO_OuI/AAAAAAAAHaU/xBjDGHnA9_UnwO5kLUtE5IpbyCwpgd_sQCLcB/s1600/MONTAGNE%2BCHEMINS%2BRELIGIEUX%2BUN%2BSOMMET%2BSPIRITUEL%2B1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="368" src="https://3.bp.blogspot.com/-6FSR-uqoSGQ/VyWwrXO_OuI/AAAAAAAAHaU/xBjDGHnA9_UnwO5kLUtE5IpbyCwpgd_sQCLcB/s640/MONTAGNE%2BCHEMINS%2BRELIGIEUX%2BUN%2BSOMMET%2BSPIRITUEL%2B1.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cette idée hypermoderne
d’une sortie de l’étroitesse des traditionalismes religieux en s’appuyant sur
le caractère universel des sciences spirituelles traditionnelles de
l’intériorité aurait donc un précédent dans la tradition spirituelle de la
religion la plus décriée par les modernes mais malheureusement la plus ignorée
de ses propres adeptes les plus traditionalistes.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></b><a href="https://4.bp.blogspot.com/-ixYb0Gw-zCM/VyWwsfehExI/AAAAAAAAHaw/6p6LB5-4944qSVmb-WAXSmEYUGgKK8NIgCLcB/s1600/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2BSCIENCES%2BSPIRITUELLES%2BPSYCHOCORPORELLES.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="437" src="https://4.bp.blogspot.com/-ixYb0Gw-zCM/VyWwsfehExI/AAAAAAAAHaw/6p6LB5-4944qSVmb-WAXSmEYUGgKK8NIgCLcB/s640/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2BSCIENCES%2BSPIRITUELLES%2BPSYCHOCORPORELLES.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: -21.3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Une laïcité
hypermoderne transformerait donc les spiritualités religieuses qui souvent
malheureusement cautionnent encore l’hétéronomie religieuse et les
communautarismes dogmatiques en philosophies spirituelles rationnelles,
partageables et libératrices nourrissant une culture républicaine d’égalité, de
liberté et de fraternité transcendant et intégrant les cultures multiples des
citoyens.</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></b><a href="https://3.bp.blogspot.com/-XXcPLSakMHA/VyWwsrxNHAI/AAAAAAAAHa0/9ljucU8vy5wBu-BpoGXcHflbhJt2kFSLQCLcB/s1600/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="426" src="https://3.bp.blogspot.com/-XXcPLSakMHA/VyWwsrxNHAI/AAAAAAAAHa0/9ljucU8vy5wBu-BpoGXcHflbhJt2kFSLQCLcB/s640/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: -21.3pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>OUVERTURE</b></span><br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><b>On pourra prolonger la réflexion ci-dessus à l'aide d'une conférence vidéo </b></span><span style="font-size: x-large;"><b>d'Abdennour Bidar </b></span><span style="font-size: x-large;"><b>dont son livre </b></span><span style="font-size: x-large;"><b> </b></span><span style="font-size: x-large;"><b><a href="http://www.babelio.com/livres/Bidar-Laicite-et-rencontres-de-la-laicite/817709" target="_blank"><i>Les Rencontres de la laïcité</i> </a>aux éditions Privat est issue :</b></span><br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
</blockquote>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/Nbx70trxeVI/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Nbx70trxeVI?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="font-size: 24.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">ANNEXE 1 SUR L’ÉVOLUTION DES
MENTALITÉS ET LES DIVERSES CONCEPTIONS DE LA LAÏCITÉ EN JEU ICI :</span></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-k5XookctQeM/VyWwrY-TkdI/AAAAAAAAHbE/QEOp4uN4J-QluT50Uqr8p44rySCNvSHXQCKgB/s1600/SPIRALE%2BDYNAMIQUE%2Bpremoderne%2Bmoderne%2Bpostmoderne%2Bhypermoderne.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="542" src="https://1.bp.blogspot.com/-k5XookctQeM/VyWwrY-TkdI/AAAAAAAAHbE/QEOp4uN4J-QluT50Uqr8p44rySCNvSHXQCKgB/s640/SPIRALE%2BDYNAMIQUE%2Bpremoderne%2Bmoderne%2Bpostmoderne%2Bhypermoderne.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-F-toFNcioc8/VyWzg7JWAtI/AAAAAAAAHbU/qy0AE2h0KVArNSbDpsrbiby6Q1U0Q6bjgCLcB/s1600/spi%2Bdyn%2Bcaractere%2Bmentalit%25C3%25A9s%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-F-toFNcioc8/VyWzg7JWAtI/AAAAAAAAHbU/qy0AE2h0KVArNSbDpsrbiby6Q1U0Q6bjgCLcB/s1600/spi%2Bdyn%2Bcaractere%2Bmentalit%25C3%25A9s%2B2.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></b></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-4snG6RClG34/VyWwtC_h3rI/AAAAAAAAHbA/OhMkDHSWuog8WQ5iUNTGZPGImqBbhh_vwCLcB/s1600/%25C3%25A9volution%2Bmentalit%25C3%25A9%2Bcs%2Ben%2Bpremi%25C3%25A8re%2Bpersonne%2Bd%2527apr%25C3%25A8s%2Ble%2Bwilber%2Bcombs%2Blattice%2BBIS.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-4snG6RClG34/VyWwtC_h3rI/AAAAAAAAHbA/OhMkDHSWuog8WQ5iUNTGZPGImqBbhh_vwCLcB/s640/%25C3%25A9volution%2Bmentalit%25C3%25A9%2Bcs%2Ben%2Bpremi%25C3%25A8re%2Bpersonne%2Bd%2527apr%25C3%25A8s%2Ble%2Bwilber%2Bcombs%2Blattice%2BBIS.jpg" width="450" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #0000ee;"><u><b><span style="color: #0000ee;"><u>CLIQUEZ SUR L'IMAGE POUR VOIR LES <span style="color: #0000ee;"><u>DÉTAILS</u></span>.</u></span></b></u></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span lang="X-NONE" style="font-size: 24.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">ANNEXE 2 SUR L’UNITÉ TRANSCENDANTE
DES RELIGIONS DANS LE SOUFISME MUSULMAN :</span></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">« Hallâj
[né vers 857 (ou 244 de l’Hégire), mort le 26 mars 922 (ou 309 de l’Hégire) à
Bagdad] professe évidemment l’universalisme de la « Religion
primordiale ». Après avoir tancé un musulman qui s’en prenait à un juif
sur le marché de Bagdad, il a ces mots : « J’ai réfléchi sur les
dénominations confessionnelles, faisant effort pour les comprendre, et je les
considère comme un Principe unique à ramifications nombreuses. »</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">[...]</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ibn ‘Arabî [né
le 7 août2 1165, à Murcie, en al-Andalûs (Empire Almohade) , et mort le 16
novembre 12403, à Damas] en arrive à une autre conclusion : quel que soit
le destinataire du culte que voue l’homme (Dieu dans ses diverses nominations,
mais aussi la nature ou même les idoles), c’est toujours Dieu qu’il adore, même
s’il n’en est pas conscient. Tel est le sens de ce fameux poème :</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Mon cœur est
devenu capable de toutes les formes<br />
Une prairie pour les gazelles, un couvent pour les moines</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Un temple pour
les idoles, une Ka‘ba pour le pèlerin,<br />
Les Tables de la Thora, le Livre du Coran.<br />
Je professe la religion de l’Amour, et quelque direction<br />
Que prenne sa monture, l’Amour est ma religion et ma foi. »</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ceci est
extrait de :</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><a href="http://religioperennis.org/documents/geoffroy/interereligieux.pdf">http://religioperennis.org/documents/geoffroy/interereligieux.pdf</a></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Toutefois cet
article d’Eric Younès Geoffroy défendant l’unité transcendante des religions
nous semble discutable de notre point de vue que nous affirmons laïque et
hypermoderne.<br />
Cette approche défend une position exclusiviste en affirmant que chaque chemin
religieux pour mener au sommet spirituel commun à toutes les religions doit
être suivi de façon radicale. <br />
Premièrement, notre approche affirme que les mentalités religieuses évoluent.
Or cette approche exclusiviste va insister sur la pérennité de la dimension
spirituelle des religions.<br />
Deuxièmement, selon cette approche exclusiviste de l’unité transcendante des
religions, notre idée de tirer une science spirituelle en synthétisant des
expériences spirituelles en dehors de leur religion d’émergence serait anti-traditionnelle et vouée à l’errance spirituelle. Cet argument nous semble
contraire à l’esprit spirituel de la laïcité qui s’ancre lui dans la tradition
philosophique... <br />
Nous pouvons situer cette approche exclusiviste de l’unité transcendante des
religions dans notre spirale des mentalités : elle reste une infiltration pré-moderne de la critique postmoderne de la conception moderne de la laïcité.</span></b><br />
<br />
<span style="background-color: cyan;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 26.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">AU-DELÀ LA SOCIÉTÉ 3.1 ? UNE SOCIÉTÉ CENTRÉE SUR LA PSYCHISATION ENTENDUE COMME ÉMERGENCE CONSCIENTE DE L’ÉVOLUTION DE L’ÂME ?</span></b></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-g515IBVtKqA/VyYZZ5n6rRI/AAAAAAAAHbk/-6W18mvXhAMyaokl8YZ51vyThIGM_NyIgCLcB/s1600/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2BSCIENCES%2BSPIRITUELLES%2BPSYCHOCORPORELLES%2BPSYCHISATION.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="436" src="https://3.bp.blogspot.com/-g515IBVtKqA/VyYZZ5n6rRI/AAAAAAAAHbk/-6W18mvXhAMyaokl8YZ51vyThIGM_NyIgCLcB/s640/spi%2Bdynamique%2Breligion%2Bet%2Bla%25C3%25AFcit%25C3%25A9s%2BSCIENCES%2BSPIRITUELLES%2BPSYCHOCORPORELLES%2BPSYCHISATION.jpg" width="640" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-91911960179382706332015-12-09T12:21:00.000+01:002015-12-11T15:03:52.614+01:00QUAND LA DEMOCRATIE VACILLE, IL FAUT PLUS DE DEMOCRATIE.<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">
<span style="font-size: small;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: cyan;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"><b> <span style="font-size: xx-small;">Quand la démocratie républicaine vacille<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, </span></span></b></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: cyan;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><span style="font-size: xx-small;">il faut plus de démocratie.</span></b></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
</blockquote>
</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-mfj6qF68blk/VmgUcLQW8yI/AAAAAAAAHS4/lVpQOktq0kM/s1600/d%25C3%25A9mocratie%2BFN.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="452" src="http://4.bp.blogspot.com/-mfj6qF68blk/VmgUcLQW8yI/AAAAAAAAHS4/lVpQOktq0kM/s640/d%25C3%25A9mocratie%2BFN.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<h2>
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></span></h2>
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;">
<span style="font-size: medium;">
</span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b><a href="http://3.bp.blogspot.com/-9tgpmuZ3oz0/VmgUktsKOJI/AAAAAAAAHTA/dhCWK3eBV6c/s1600/d%25C3%25A9mocratie%2Bislamisme.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="http://3.bp.blogspot.com/-9tgpmuZ3oz0/VmgUktsKOJI/AAAAAAAAHTA/dhCWK3eBV6c/s400/d%25C3%25A9mocratie%2Bislamisme.jpg" width="400" /></a></b></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<h4>
</h4>
<h2>
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span></span></span></h2>
<div style="text-align: center;">
<h2>
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">
<span style="font-size: medium;">
<span style="background-color: lime; font-size: large;"><span style="font-size: xx-small;"><b> <span style="font-size: xx-small;">Quand la démocratie républicaine vacille, </span></b></span></span></span></span></span></span></span></h2>
</div>
<div style="text-align: center;">
<h2>
<span style="background-color: lime; font-size: large;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: xx-small;"><b><span style="font-size: xx-small;">il faut plus de démocratie. Oui mais comment ?</span></b></span></span></span></span></span></h2>
<h2>
<span style="font-size: large;">
<span style="background-color: lime;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="font-size: xx-small;"><span style="background-color: white;"> </span></span></b></span></span></span></span></span></span></h2>
</div>
<h4>
<span style="font-size: large;"><i><b><span style="background-color: cyan;">A- Un peu d'histoire...</span></b></i></span></h4>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i><b><img alt="" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L578xH381/pyramide_etat_2-ff4ae.jpg" height="381" width="578" /> </b> </i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Rappelons que l’histoire commence avec l’apparition de l’État. L’État
permet de conserver et développer la culture. Il doit mémoriser des
faits économiques et transmettre des messages de façon fiable sur un
territoire d’où l’écriture. L’écriture facilite la conservation et la
propagation des savoirs.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Spinoza distingue plusieurs genres de connaissance. Pour créer un contexte favorable au 2<sup class="typo_exposants">e</sup>
genre de connaissance, à savoir la raison. L’histoire confirme
l’importance de l’État dans les progrès de la raison. Les peuples qui
vivent sans État vivent souvent au niveau du 1<sup class="typo_exposants">er</sup>
genre de connaissance : ils ont des discours mythologiques, des
croyances animistes irrationnelles même si par le biais de l’intuition,
on peut en tirer des enseignements rationnels. L’organisation sociale
est liée aux représentations mentales. Dans l’État, la hiérarchie est
une chaine de causes : il n’y a pas d’État sans que la classe sociale
dominante ne maîtrise des formes de causalité rationnelle. C’est-à-dire
que l’homme qui nait dans un État va être capable de repérer des chaine
de causes puisqu’il doit s’adapter à une société où il y a des chaines
de causes, dont la saisie est la base de la raison. Avec les
anarchistes, l’État semble un malheur tomber sur l’humanité. Si on
regarde globalement l’évolution des États, on voit cependant que leur
forme la plus stable est celle qui garantit la liberté. Plus un État
garantit la liberté, plus il est stable : ce que montre Spinoza dans son
<i>Traité Théologico-Politique</i>.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-U3N8thZYjBA/VmgJ5UAKr0I/AAAAAAAAHSI/k762IvrA09A/s1600/loi%2Bcomme%2Blibert%25C3%25A9%2Bcollective%2Bdes%2Bindividus.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-m0vkNEUOulQ/VmgJ0AhO4aI/AAAAAAAAHRg/oVWDrQx2jIA/s1600/gros%2Bpoisson%2Bpetits%2Brep%2B%2Bloi%2B3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="600" src="http://3.bp.blogspot.com/-m0vkNEUOulQ/VmgJ0AhO4aI/AAAAAAAAHRg/oVWDrQx2jIA/s640/gros%2Bpoisson%2Bpetits%2Brep%2B%2Bloi%2B3.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-hMOzYBTCYB0/VmgJ9c_SgeI/AAAAAAAAHSY/kU1jyp-ubRg/s1600/volont%25C3%25A9%2Bg%25C3%25A9n%25C3%25A9rale%2Bcomme%2Bharmonie.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Du point de vue extérieur, plus un État est impérialiste et donc qu’il
s’en prend à la liberté des autres États ou des peuples sans État, moins
l’État sera stable. Les critiques philosophiques y compris de l’État,
sont le fruit de la raison qui semble ne pas pouvoir émerger sans
l’État. La raison critique l’État mais on s’aperçoit que la raison est
le produit de l’État. <br class="autobr" />
La démocratie semble le régime politique le plus impliqué pour que
l’État ne dérive pas vers une forme de tyrannie ou de dictature. La
formation d’une opinion basée sur l’argumentation y augmente le rôle de
la raison. Le bon sens doit y être la chose du monde la mieux partagée
grâce à une éducation de tous les citoyens.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cependant pour vraiment entendre la critique anarchiste de l’État, il
faut admettre que nous sommes encore loin de vivre dans des États
démocratiques. Les régimes politiques de nos démocraties représentatives
demeurent des régimes non radicalement démocratique. Ils s’agit de
régimes mixtes puisqu’en partie démocratiques, en partie
aristocratiques. Quand on dit que nos démocraties risquent de produire
des dictatures, c’est vrai surtout pour nos régimes mixtes où
l’éducation à la raison pluraliste, au débat argumenté constructif et
aux pratiques décisionnelles démocratiques autre que majoritaires
restent trop faible encore.</span></div>
<br />
<h4>
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><i> <span style="background-color: cyan;"><b>B- La démocratisation de l’État.</b></span></i></span></h4>
<span style="font-size: large;"><i><b> </b> </i></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;">-<i> 1- Comment éviter la corruption d’une république dont la souveraineté est démocratique selon Rousseau</i></span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-XTIjx32jQ9c/T1FJpbymUlI/AAAAAAAAChk/bE7rBJxlzKI/s1600/rousseau%2Bjean%2Bjacques%2B2.bmp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-XTIjx32jQ9c/T1FJpbymUlI/AAAAAAAAChk/bE7rBJxlzKI/s320/rousseau%2Bjean%2Bjacques%2B2.bmp" width="241" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pour Rousseau, il y a une différence entre le peuple souverain qui
décide des lois et le gouvernement qui est choisi pour diriger l’État.
Dans une république démocratique où la souveraineté appartient
directement au peuple, le gouvernement n’est pas forcément démocratique.
Par contre, dans une orientation que Rousseau soupçonne de nuire à la
souveraineté démocratique du peuple, dans une démocratie représentative,
il n’y a plus de différence nette entre souverain et gouvernement. En
France il n’y a pas actuellement dans notre constitution de différence
bien nette entre gouvernement et souverain. Pour Rousseau cette absence
de distinction est une source majeure de corruption. Dans <i>Le contrat social</i>,
il explique que le peuple anglais n’est libre qu’au moment où il glisse
le bulletin dans l’urne. Le peuple et ses représentants sont plus
intéressés par la réussite économique que par le souci du partage du
pouvoir, la représentation tend alors à faire régner les valeurs des
riches. La démocratie devient apparente et il y a en fait une
ploutocratie, c’est-à-dire un pouvoir des plus riches qui peut bien sûr
dégénérer en démagogie ou en tyrannie.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dans la logique de Rousseau, notre démocratie représentative est plus
une aristocratie qu’une démocratie car on élit des gens à qui on donne
le pouvoir pendant 5 ans.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pour éviter que la démocratie représentative évolue vers la perte de
la souveraineté par le peuple par le biais d’une tyrannie d’une majorité
d’électeurs, il faut pour Rousseau que les décisions du peuple soient
prises lors de ses assemblées. Reste à savoir comment les organiser pour qu'une décision idéalement démocratique s'y prenne. </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> </span><a href="http://3.bp.blogspot.com/-U3N8thZYjBA/VmgJ5UAKr0I/AAAAAAAAHSI/k762IvrA09A/s1600/loi%2Bcomme%2Blibert%25C3%25A9%2Bcollective%2Bdes%2Bindividus.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="488" src="http://3.bp.blogspot.com/-U3N8thZYjBA/VmgJ5UAKr0I/AAAAAAAAHSI/k762IvrA09A/s640/loi%2Bcomme%2Blibert%25C3%25A9%2Bcollective%2Bdes%2Bindividus.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si le peuple s’assemble comment pourrait-il sombrer dans une tyrannie
de la majorité qui veut exclure une minorité estimée étrangère,
invasive, etc. ? Car le peuple assemblé implique une reconnaissance
réciproque de tous les citoyens comme citoyens. Les rassemblements
citoyens sans qu’ils soient partisans sont la garanti d’intégration des
nouveaux citoyens à un collectif autre que leur communauté familiale et
culturelle. <br class="autobr" />
Il n’est pas certain aujourd’hui avec notre démocratie représentative
gangrénée par le racisme et l’égocentrisme ethnique que persiste
longtemps la citoyenneté définie par l’acceptation de tous les autres
citoyens comme tels. Rousseau invite d’ailleurs le peuple assemblé à
considérer le bienfondé même de son assemblée. Il envisage qu’un peuple
soit libre de se dissoudre comme peuple de même que certaines
associations loi 1901 prononcent leur dissolution soldant ainsi leur
compte. La démocratie du peuple assemblée ne serait-elle pas la réponse
la plus adéquate à la crise politique de la démocratie représentative ? <br class="autobr" />
Cette crise est indéniable : elle se profile à travers l’abstention et le vote de rejet contre une partie de la population.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pour que La démocratie du peuple par le peuple assemblé fonctionne,
il faut que les citoyens soient capables de rationalité dans les débats.
Il est vrai qu’en 1789, ce n’était pas le cas et qu’une représentation
politique pouvait se justifier. L’argument aujourd’hui est beaucoup
moins fondé vu le niveau d’éducation moyen reçu par la plupart. Un être
rationnel dans une discussion, peut reconnaitre qu’il se trompe, il peut
intégrer de nouvelles vues et surtout considérer l’intérêt général. La
raison étant liée à l’universel, raisonner revient à pouvoir penser de
façon désintéressée.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En France il y a la possibilité de vote par référendum qui semble
plus démocratique. Mais un référendum à la majorité de 50% plus une voie
est-il plus démocratique qu’une décision de la représentation nationale
au deux tiers ? Seule une unanimité est fondatrice d’un véritable
contrat social démocratique. Moins souvent l’unanimité est atteinte plus
la vitalité du peuple est corrompue.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pour Rousseau, les partis politiques représentent un danger pour la
démocratie puisqu’il empêchent les membres des partis d’avoir leur
pleine autonomie de penser. Aujourd’hui dans la V<sup class="typo_exposants">e</sup>
république française, on parle de « parlement godillot » aux ordres du
Président de la république (pourtant chef de l’exécutif), ce qui
amplifie le phénomène. Il y a là une autre critique que fait Rousseau
de la démocratie représentative qui devrait nous interroger davantage.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Rousseau propose de renforcer les liens horizontaux du peuple. Il
souligne l’importance des fêtes populaires pour renforcer ces liens
horizontaux et il préconise des rassemblements du peuple réguliers. Il
faut selon lui favoriser la communication des égaux (horizontales) et
éviter le spectacle inhérent à la représentation pour vraiment
développer des mœurs républicaines consacrant la souveraineté du peuple.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si ces relations horizontales sont privilégiés alors l’État et ses
relations verticales auront un rôle relatif. L’État comme structure
gouvernementale sera considérée comme un serviteur. Dans une hiérarchie
au service de la démocratie comme pouvoir souverain du peuple, plus on
est au sommet plus on devrait être un serviteur du peuple. Plus on
devrait avoir des comptes à rendre directement au peuple au lieu d’être
protégé par des immunités.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Quand le rapport de domination oppose clairement un groupe organisé
au reste du peuple, une dissidence peut la pointer. Mais aujourd’hui
dans les sociétés démocratiques occidentales, les croyances
communautaires sont centrées sur la tolérance, le sens des libertés
individuelles. Les rapports de domination en général sont donc
dispersés, multiples et s’entrecroisent : l’un exploite l’autre dans un
sens tandis que ce même autre l’exploite par ailleurs. Comment trouver
alors un équilibre entre individu et communauté ? Comment nos sociétés
peuvent-elles aller vers plus de cohésion sans nier la créativité
individuelle ? Une politique axée sur la répression nécessaire des actes
criminels ne suffira jamais. Car cette criminalité estime que ceux qui
proposent une telle politique de répression masquent à peine
l’immoralité de leurs propres activités économiques. Seul un nouveau
sens du dialogue démocratique permettra d’harmoniser les diverses
morales existantes sans nier leur diversité et leur créativité. Rousseau
distingue la volonté générale de la volonté de tous. La volonté de tous
est un consensus obtenu par un compromis où chacun cède sur certaines
exigences. La volonté générale entend intégrer toutes les exigences
individuelles dès lors qu’elles ne s’opposent pas au bien commun. Cet
idéal d’une volonté générale politique n’est pas impossible et peut être
recherché. Par exemple, les groupes musicaux sont déjà des groupes où
chacun improvise personnellement et participe à l’harmonie de
l’ensemble.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> </span><a href="http://4.bp.blogspot.com/-hMOzYBTCYB0/VmgJ9c_SgeI/AAAAAAAAHSY/kU1jyp-ubRg/s1600/volont%25C3%25A9%2Bg%25C3%25A9n%25C3%25A9rale%2Bcomme%2Bharmonie.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="476" src="http://4.bp.blogspot.com/-hMOzYBTCYB0/VmgJ9c_SgeI/AAAAAAAAHSY/kU1jyp-ubRg/s640/volont%25C3%25A9%2Bg%25C3%25A9n%25C3%25A9rale%2Bcomme%2Bharmonie.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;">- Autres idées à ce sujet :</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">« Nous pouvons aussi réinvestir quelques idées anarchistes pour
améliorer la souveraineté du peuple à l’encontre de la représentation
politique. <a class="spip_out" href="http://antoinechimel.hautetfort.com/archive/2015/11/29/point-de-la-semaine-notre-impuissance-politique-partie-2-5723913.html" rel="external" target="_blank">Le blog d’Antoine Chimel cite Jean-Claude Michéa</a> :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Rendre impossible le sabotage ou le parasitage, par une posture
égoïste, d’une reconquête de la démocratie réelle — et donc de la
souveraineté populaire — nous ramène, selon Jean-Claude Michéa dans son
entretien pour la revue A contretemps de Juillet 2008, à « la dimension
anarchiste de la question politique » qui « devrait toujours accorder
une importance décisive aux trois principes suivants » :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– « la rotation permanente des fonctions dirigeantes ». En effet,
gardons à l’esprit ces paroles visionnaires de Mikhaïl Bakounine dans
Dieu et l’État : « L’affaire de tous les pouvoirs établis est de
s’éterniser en rendant la société confiée à ses soins toujours plus
stupide et par conséquent plus nécessiteuse de son gouvernement et de sa
direction. » Chose vraie aussi bien « pour les académies
scientifiques » que « pour les assemblées constituantes et législatives,
alors même qu’elles sont issues du suffrage universel. Ce dernier peut
en renouveler la composition, il est vrai, ce qui n’empêche pas qu’il ne
se forme en quelques années un corps de politiciens, privilégiés de
fait, non de droit, qui, en se vouant exclusivement à la direction des
affaires publiques d’un pays, finissent par former une sorte
d’aristocratie ou d’oligarchie politique » ;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– « une politique de défiance systématique envers les micros et les
caméras du système » sous-entendu médiatique. En effet, nous détenons
une sensibilité anarchiste – ou, si nous préférons, anarchique et
salutaire – lorsqu’est entretenu, consciemment ou inconsciemment, un
instinct de méfiance à l’égard de toute nouvelle forme d’autorité qui se
présente à nous. De surcroît, nous ne pouvons que reconnaître que les
médias dominants relaient, notamment par l’omniprésence publicitaire,
les principes de l’idéologie dominante totalement adaptée à la Loi du
Marché. En conséquence, défendre réellement la cause sociale n’est pas
chercher à fanfaronner dans les médias par narcissisme en portant un
message anarchisant « à la mode » – boulot du révolutionnaire
« branché » (du type Olivier Besancenot), du libertaire au service du
libéral ;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– (« le plus difficile puisqu’il s’agit d’un travail qui devrait
concerner chaque militant en tant qu’individu singulier ») « un souci
constant de s’interroger sur son propre désir de pouvoir et sur son
degré d’implication personnelle dans le mode de vie capitaliste » car
« il doit y avoir un minimum de cohérence entre les idées que l’on
prétend défendre et la façon dont on se comporte dans sa vie
quotidienne ». »</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<ul class="spip">
<li> <span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;">Transition :</span></span></li>
</ul>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Mais comment incarner davantage l’idéal de la volonté générale qui
entend intégrer toutes les exigences individuelles dès lors qu’elles ne
s’opposent pas au bien commun ? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-J77TvMUoZQA/VmgJ9cFCyAI/AAAAAAAAHSc/Tx8BEmSaLeI/s1600/volont%25C3%25A9%2Bg%25C3%25A9n%25C3%25A9rale%2Bcomme%2Bharmonie%2B%252B%2BREPRESENTATION.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="442" src="http://1.bp.blogspot.com/-J77TvMUoZQA/VmgJ9cFCyAI/AAAAAAAAHSc/Tx8BEmSaLeI/s640/volont%25C3%25A9%2Bg%25C3%25A9n%25C3%25A9rale%2Bcomme%2Bharmonie%2B%252B%2BREPRESENTATION.jpg" width="640" /></a></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Comment favoriser sa représentation qui
concilierait l’harmonie du collectif et l’expression créative des
individus sans la confier à des représentants qui n’en ont que faire ?
Comment tendre à l’unanimité du peuple ? Le scrutin majoritaire même
direct auquel pense Rousseau ne peut guère y prétendre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br class="autobr" />
Les pratiques de démocratie participative ne sont pas convaincantes. La
participation nécessite du temps que n’ont pas les citoyens à cause de
leurs obligations économiques. Cette participation reste encore
prisonnière des formes de tyrannie de la majorité ou des plus éloquents
rhéteurs. Personne ou presque ne facilite l’expression des objections
légitimes des moins armés intellectuellement. Car au fond la démocratie
représentative reste dominante. Le manque de démocratie de la démocratie
représentative est bien net quand des référendums locaux et nationaux
ne sont au final pas pris en compte par les représentants qui arguent de
leur légitimité électorale contre la légitimité d’un scrutin
référendaire.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;">-<i> 2 - Une démocratie non hiérarchique dépassant les limites de la représentation politique actuelle. </i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-joko6u66kBI/T7OJyLlLjZI/AAAAAAAAEwQ/VEvrojsXGR0/s1600/We%2Bthe%2Bpeople%2Bconsenting%2Bto%2Ba%2Bdeeper%2Bdemocracy.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://1.bp.blogspot.com/-joko6u66kBI/T7OJyLlLjZI/AAAAAAAAEwQ/VEvrojsXGR0/s400/We%2Bthe%2Bpeople%2Bconsenting%2Bto%2Ba%2Bdeeper%2Bdemocracy.jpg" width="261" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dans <i>We the People : Consenting to a Deeper Democracy</i> de John
Buck et Sharon Villines, on a une critique efficace du système
majoritaire qui ne se donne plus les moyens et n’exprime guère le désir
dans la bouche de ses représentants de rechercher l’unanimité. Ce sont
des Quakers qui ont toujours développé des pratiques de la démocratie
dans leur communauté au nom même de leur spiritualité chrétienne qui ont
posé les bases de la sociocratie, une pratique radicale de la
démocratie. Les Quakers forment une église évangélique où il n’y a pas
de hiérarchie ecclésiastique et pas de pasteur, pas de chef dictant des
dogmes. Rappelons que déjà la constitution des USA qui commence avec
« We the people » leur doit beaucoup. William Penn, un Quaker en fût
l’un des pères. Des Quakers ont cherché des pratiques démocratiques
radicales qui n’impliquent aucune démarche spirituelle et qui surmontent
les limites de la recherche de consensus dès lors que les égocentrismes
y font barrage.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dans ce livre p.35, Boeke, l’un des pères Quaker de la sociocratie, est cité. En 1945 il écrivait :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> « We are so accustomed to majority rule as a necessary part of
democracy that it is difficult to imagine any democratic system working
wihtout it. It is true that it is better to count heads than to break
them, and democracy, even as it is today, has much to recommend it as
compared with former practices. But party system has proved very far
provinding the ideal thedemocracy of people’s dreams. Its weaknesses
have becom clear enough : endless debates in Parliament, mass meetings
in which the most primitive passions are aroused, the overruling by the
majority of all independent views, capricious and unreliable election
results, government action rendered inefficient by the minority’s
persistent opposition. Strange abuses also creep in. Not only can a
party obtain votes by deplorably underhand methods, but also, as we all
know, a dictator can win an election with an "astonishing" majority by
intimidation. »</span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> « Nous sommes si accoutumés à la règle de la majorité comme une
part nécessaire de la démocratie qu’il est difficile d’imaginer un autre
système démocratique fonctionnant sans elle. Il est vrai qu’il est
mieux de compter les têtes que de les briser et la la démocratie,
quoiqu’il en soit aujourd’hui, est beaucoup plus à recommander que
n’importe quelle autre pratique. Mais le système des partis s’est montré
très loin de satisfaire à l’idéal de démocratie [à la hauteur] des
rêves du peuple. Ses faiblesses sont devenues assez claires : débats
interminables au Parlement, meetings de masse dans lesquels les passions
les plus primitives sont suscitées, le rejet par la majorité de tous
les points de vue indépendants, les résultats capricieux et peu fiables
des élections, l’action du gouvernement rendue inefficiente par
l’opposition persistante de la minorité. Des abus préoccupants
s’immiscent également. Un parti obtient des voix non seulement par des
méthodes déplorablement perfides, mais aussi, comme nous le savons tous,
un dictateur peut gagner une élection avec une majorité "déconcertante"
par intimidation. » [nous traduisons]</span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En fait la représentation politique par laquelle on confie notre
pouvoir citoyen à un représentant réactualise les dominations
hiérarchiques et leurs injustices. <br class="autobr" />
On sait aujourd’hui organiser efficacement des actions avec un système non hiérarchique. <br class="autobr" />
Internet nous montre des systèmes de réseaux sociaux à l’œuvre. le Web
est une toile de liens sans centre principal par lequel ils seraient
contraints de passer. <br class="autobr" />
Dans un réseau, il n’y a donc pas de supérieur hiérarchique.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La notion de séparation des pouvoirs législatifs, exécutifs et
judiciaires au sein de l’État anticipe une organisation de réseaux. On
peut signaler que dans l’éducation, il se développe une autonomie des
universités qui correspond à une organisation non hiérarchique non
étrangère à l’efficacité et au développement des savoirs.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si nous voulons amoindrir les distorsions hiérarchiques et donner à
la souveraineté du peuple un mode d’exercice non corrompu par la
représentation politique, nous devons nous intéresser à expérimenter des
organisations sociocratiques ou holacratiques qui entendent répondre
aux défauts des organisations hiérarchiques et à l’incapacité des
décisions majoritaires à incarner vraiment une volonté générale,
c’est-à-dire une proposition de loi valant pour tous et intégrant le
plus possibles des volontés individuelles de chaque citoyen.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span class="spip_document_5475 spip_documents spip_documents_center">
<img alt="" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L400xH515/sociocratie_g3-e662f.jpg" height="640" width="497" /></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">une organisation <b>SOCIOCRATIQUE</b> est une forme
d’organisation démocratique existant y compris au sein d’une
organisation type entreprise visant la responsabilisation réelle de ses
agents, leur épanouissement dans l’atteinte de leurs objectifs en ne
bridant pas leur créativité personnelle dans les pesanteurs
organisationnelles. Plus radicalement la sociocratie est une forme
d’auto-organisation parfaite pour l’auto-gestion et une vie associative
engagée ne sombrant pas dans la réunionite.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Il s’agit d’une structure à différents niveaux mais interconnectés du
haut vers le bas et du bas vers le haut. Ce feedback organisationnel à
double sens comprend un délégué transmettant des propositions (choix
démocratique) ou des instructions (choix entrepreneurial) du cercle
décisionnel du haut vers le cercle décisionnel du bas et un délégué du
cercle décisionnel du bas dans le cercle du haut qui n’a pas un pouvoir
consultatif mais un pouvoir décisionnel, un pouvoir propositionnel ou
d’objection dans le cercle supérieur. Ce délégué n’a pas candidaté mais a
été mandaté par proposition du cercle décisionnel.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ce type d’organisation pourrait s’appliquer pour élaborer une
démocratie cessant de tout centrer sur la seule représentation politique
par le bais de l’élection d’un candidat membre ou sympathisant d’un
parti politique. Une telle démocratie fonctionnerait en mode
confédératif ainsi que le souhaitaient les anarchistes de gauche qui
voulaient répondre aux difficultés laissées par Rousseau lui aussi
critique du régime de démocratie représentative.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A la différence d’un idéal de consensus démocratique qui peut
dégénérer en compromis frustrant à cause de résistances purement
égocentriques, seuls des arguments sont validés ou invalidés dans la discussion. Des
propositions argumentées sont soumises à consentement ou à objection(s)
argumentée(s). Ici un facilitateur doit avoir l’autorité pour spécifier
les paroles qui rentrant ou non dans la procédure décisionnelle. On
retrouve avec ce facilitateur en un certain sens le législateur de Rousseau guidant le peuple
vers sa propre volonté générale. La proposition qui aura le moins
d’objection et recevra le plus de contentement sera d’autant plus
synthétique et nécessitera une intelligence dialectique voire intuitive.
Cette intelligence est celle requise selon Rousseau pour le législateur
qui propose au peuple assemblé une proposition de loi se voulant fidèle
à la volonté générale de ce peuple. On prolonge ici aussi la pensée de
Habermas qui prône une éthique de la discussion effective pour faire
vivre nos démocraties mais on évite de rechercher en vain un recoupement
vague de valeurs communes. La sociocratie est une auto-organisation
dotée d’une intelligence collective et favorisant l’intelligence
intégrative et la capacité d’intuition créatrice faisant de la volonté
générale non un vague concept mais une réalité s’incarnant.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pour que la sociocratie fonctionne, le cercle de la discussion
sociocratique implique au minimum une mentalité moderne dont l’éducation
rationnelle a dépassé le principe d’autorité symbolique pour se fonder
sur la seule autorité des faits qu’ils soient objectifs ou intérieurs.
De fait, la citoyenneté active serait accordée dans ce système seulement
à des gens capables d’ancrage à ce niveau de mentalité. Toutefois comme
les promoteurs de la sociocratie le rappellent, on peut étendre du haut
vers le bas une sociocratie sans que le bas de cette organisation y soit encore convertie. Dès
lors on pourrait pour le bas continuer une certaine pratique de la
représentation qui fonctionne déjà pour une mentalité prémoderne
accordant leur pouvoir à une figure d’autorité. Ces représentants ayant
autorité mais capables eux de raison seraient en quelque sorte appelés à
décider sociocratiquement au lieu de décider majoritairement sans tenir
compte des objections voire en méprisant les minorités contestataires.
L’autorité sociocratique envers ceux qui par leur mentalité ont avant
tout une demande d’autorité juste serait ainsi renforcée par le
consentement et l’étiolement des objections qui forcément rende les
dissensus beaucoup moins sujets à devenir une forme de guerre civile. Du
point de vue de l’exercice de la souveraineté du peuple, la sociocratie
chapeautant la représentation politique changerait le sens de cette
dernière aujourd’hui inadaptée à nos aspirations démocratiques.</span></div>
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;">-<i>3 - Une organisation non hiérarchique de l’État : vers une organisation holarchique de l’État.</i></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Cette transformation de la vie politique implique aussi un changement
organisationnel de l’État. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-n1s4dtA0DJE/VmgOAoRfXSI/AAAAAAAAHSo/0Nw0-CsMQeo/s1600/SPINOZA%2BWIKI.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-n1s4dtA0DJE/VmgOAoRfXSI/AAAAAAAAHSo/0Nw0-CsMQeo/s1600/SPINOZA%2BWIKI.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si on considère la pensée spinoziste avec
ses 3 genres de connaissances, on doit reconnaître une évolution des
mentalités plus ou moins capables de s’autodéterminer donc plus ou moins
capable de liberté et d’intelligence. Il y a une intelligence plutôt
centrée sur l’imagination et la réflexion symbolique qui ne peut
connaître que l’autorité comme mode de fonctionnement du pouvoir. Il y a
une intelligence rationnelle qu’on sait aujourd’hui plus ou moins
pluraliste. Et enfin il y a une sagesse franchissant les limites d’une
conscience ordinaire centrée sur un ego séparé du reste de l’univers et
manipulant la raison dans son intérêt. Il s’agit d’une intelligence
systémique éclairée par une intuition intérieure. Cette intelligence
systémique n’impose pas au réel sa vision étriquée comme dans les
pensées totalitaires. Cette intelligence systémique rend compte du réel
et se réorganise sans en fonction du réel et de son intuition intérieure
d’un tout. Dans l’intuition d’un tout, l’intelligence rationnelle
devient vraiment capable d’autodétermination individuelle harmonieuse
avec les autres et le monde.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">L’organisation étatique doit donc intégrer dans une évolution globale
des mentalités et la reconnaissance d’une inégalité des intelligences,
la question de l’exécution des choix politiques. Ce serait un retour à
la méritocratie républicaine fondé non plus sur la seule intelligence
rationnelle la plus basique.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span class="spip_document_5477 spip_documents spip_documents_center">
<img alt="" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L512xH299/holacratie-80038.jpg" height="299" width="512" /></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span class="spip_document_5476 spip_documents spip_documents_center">
<img alt="" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L600xH467/sociocratie_holacratie_g3-59a4f.jpg" height="467" width="600" /></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Une organisation <b>HOLACRATIQUE</b> peut prendre en compte
différents degrés de mentalités et donc d’intelligence dans une
organisation pyramidale ayant pour but l’élévation des niveaux de
mentalités par l’éducation, la réhabilitation sociale, etc. Les cercles
leaders de l’exécutif seraient basés sur des niveaux supérieurs de
mentalités tout en demeurant chargés de mettre en œuvre les décisions de
la souveraineté du peuple visant désormais son idéal de volonté général
grâce à une radicalisation démocratique.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Pour entrevoir ce qu’est un plus niveau de mentalité revenons à la
philosophie de Spinoza avec les 3 genres de connaissances et donc de
développement mental qu’elle nous a permis de décrire plus haut. Ceux
qui atteindraient le troisième genre de connaissance liée à une
intelligence systémique, puisqu’ils seraient conscients d’être une
individualisation du tout de l’univers, auraient moins tendance à mettre
leur raison au service de la justification grossière de leur désir
égocentrique. Ils devraient être mis en leadership dans cette structure
pyramidale Étatique au service d’une souveraineté du peuple exercée par
la sociocratie. Par le jeu du haut vers le bas couplé à un jeu du bas
vers le haut des cercles, ces leaders de l’exécutif étatique, même s’ils
étaient a priori plus sages pourraient cependant être contestés à
propos de l’exercice de leur leadership à la fois du point de vue
interne de l’organisation étatique et du point de vue externe de la
souveraineté du peuple dans sa multitude incarnée dans des lois à
appliquer. Les secrètes tendances égocentriques de ces leaders de
l’exécutif de l’État qui continueraient à amoindrir la qualité du
service de l’ensemble de la structure pourraient donc être contenues. Ce
type d’organisation n’est donc pas vraiment démocratique au sens où il
n’y a pas égalité de droit à définir l’orientation ultime de la
gouvernance mais ce système permet de démocratiser une structure
pyramidale dont la fonction serait prédéfinie par la souveraineté du
peuple. Cette organisation étatique d’un nouveau genre est proprement ce
qui se présente comme une organisation de type holarchique.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Déjà des entreprises se sont développées sociocratiquement avec des
cercles de décision. Chaque cercle de décision a des délégués dans les
cercles supérieurs. Les décisions ne sont pas seulement prises du haut
vers le bas, les cercles du bas peuvent refuser une décision d’en haut
ou les cercles du bas peuvent inspirer une décision au cercle d’en haut à
condition de la motiver. Toutes les décisions doit être argumentées,
toutes objections doit être argumentées.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La sociocratie combinée à l’holacratie au sein de l’appareil d’État
intègreraient donc toute structure pyramidale ou hiérarchique dans un
système promouvant une démocratique radicale.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Par exemple, en France le mouvement Colibris est un mouvement
politique sans chef politique même s’il se réfère à des autorités
faisant figure de témoin de la sagesse. Ce mouvement critique la
représentation politique au nom d’une démocratisation de l’État et de
l’exercice de la souveraineté.</span></div>
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: yellow;">-<b>Remarque conclusive sur ce chapitre sur la démocratisation :</b></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">La démocratie représentative a été instituée en 1789 suite aux arguments de Sieyès, un homme politique du 18<sup class="typo_exposants">e</sup> siècle qui a écrit <i>Qu’est-ce que le tiers états ?</i> : <br class="autobr" />
Selon lui, le peuple n’étant pas éclairé, prisonnier de la superstition,
il faut une élite qui le guide vers ses propres intérêts, ce seront des
représentants du peuple qui formeront cette élite qui éclairera le
peuple sur sa volonté et l’élèvera à la raison.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Notre approche d’une démocratisation allant plus loin que la
démocratie représentative ne renie pas l’idée qu’il ne faut pas oublié
d’éclairer le peuple lorsqu’on lui donne de plus en plus un exercice
actif de sa souveraineté politique.</span><br />
<br />
<br />
<a href="http://carnetphilosophique.blogspot.fr/2011/04/voter-revient-ne-pas-ignorer-le-palier.html" target="_blank">Cet article répond à un précédent article où malgré tout jouer le jeu de la démocratie représentative semble nécessaire pour sauver la démocratie avant d'aller vers plus démocratie</a></div>
<h3 class="spip" id="outil_sommaire_5">
<span style="font-size: large;"><u><span style="background-color: cyan;"><a class="sommaire_ancre" href="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/spip.php?article1710&artpage=3-3#outil_sommaire" title="Sommaire"> </a><b>Annexes :</b></span></u></span></h3>
<h3 class="spip" id="outil_sommaire_5" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b>Une république démocratique repose sur le droit et les décisions démocratiques à court-terme et majoritaires doivent jaugées à l'aune du respect du droit. L'idéal de fraternité républicaine ne peut se construire sans d'abord donner les moyens réels aux citoyens de s'émanciper individuellement ou aux pionniers d'explorer des façons de vivre plus radicale que la majorité des gens. Le droit se doit de réserver une sphère sociale qui ne peut pas être objet de décision politique. </b></span></h3>
<b> <span style="background-color: lime;"><a href="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/spip.php?article1710#outil_sommaire_0" target="_blank"><i>L'origine de cet article vient de ce cours sur l’État et les droits de l’homme</i></a></span></b><br />
<b><i> </i> </b><br />
+ Une version imprimable de ce cours dans sa version année scolaire
2014-2015 avec des annexes contenant les droits de l’homme de 1789 et
1948 [La troisième partie a été amplifiée depuis] :<br />
<dl class="spip_document_5876 spip_documents spip_documents_center">
<dt><a href="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/IMG/doc/cours_sur_etat_version_2015_annexe_droits_de_l_homme_1789_et_1948.doc" title="Word - 876.5 ko" type="application/msword"><img alt="Word - 876.5 ko" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L52xH52/doc-628fe.png" height="52" width="52" /></a></dt>
</dl>
+ <a class="spip_out" href="http://www.conseil-constitutionnel.fr/conseil-constitutionnel/francais/la-constitution/la-constitution-du-4-octobre-1958/declaration-des-droits-de-l-homme-et-du-citoyen-de-1789.5076.html" rel="external" target="_blank">Sur les droits de l’homme de 1789 on ira les relire ici.</a> On lira <a class="spip_out" href="http://www.un.org/fr/documents/udhr/" rel="external" target="_blank">ceux de 1948 ici</a>.<br />
<b> <i> </i></b><br />
<span style="background-color: lime;"><b><i>Sur Rousseau et sa conception radicale de la souveraineté du peuple</i></b></span><br />
<b><i> </i> </b><br />
+ <a class="spip_out" href="http://carnetphilosophique.blogspot.fr/2012/03/lapport-de-rousseau-democratie-contre.html" rel="external" target="_blank">On lira aussi sur ce blog Carnet philosophique les 3 articles sur Rousseau</a> ;<br />
<b> <i> </i></b><br />
<br />
<span style="background-color: lime;"><b><i>Bibliographie sur la sociocratie</i></b></span><br />
<b><i> </i> </b><br />
+ <a class="spip_out" href="http://fr.nvcwiki.com/images/Sociocratie.pdf" rel="external" target="_blank">Sur la sociocratie, on consultera en introduction ce document de Gerard Endenburg et John A. Buck en cliquant ici</a><br />
<dl class="spip_document_5978 spip_documents spip_documents_center">
<dt><a href="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/IMG/pdf/sociocratie.pdf" title="PDF - 161.1 ko" type="application/pdf"><img alt="PDF - 161.1 ko" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L52xH52/pdf-39070.png" height="52" width="52" /></a></dt>
</dl>
;<br />
<i>Pour aller plus loin :</i><br />
+ John Buck, J. and S. Villines,<i> We the people, Consenting to a Deeper Democracy</i>, Sociocracy.info (ISBN 978-0-9792827-0-6) ;<br />
+ Charest, G., <i>La Démocratie se meurt, vive la sociocratie</i>, Centro Esserci, 2007. (ISBN 978-88-87178-72-2) ;<br />
+ Endenburg, G., Sociocracy as social design, Eburon, 1988. (ISBN 978-9051666045) ;<br />
+ Endenburg, G., <i>Sociocracy : The Organization of Decision Making</i>, Eburon, 1998. (ISBN 978-9051666052) ;<br />
+ Romme, A.G.L. and G. Endenburg, <i>Construction principles and design rules in the case of circular design</i>, Organization Science, vol. 17 (2006) : 287-297 ;<br />
+ Romme, A.G.L., “Domination, self-determination and circular organizing.”, Organization Studies, vol. 20 (1999) : 801-832 ;<br />
+ Romme, A.G.L. and A. van Witteloostuijn, <i>Circular organizing and triple loop learning.</i>, Journal of Organizational Change Management, vol. 12 (1999) : 439-453.<br />
<b> <i> </i></b><br />
<span style="background-color: lime;"><b><i>Bibliographie sur l’holacratie mettant en jeu la spirale dynamique</i></b></span><br />
<b><i> </i> </b><br />
+ <a class="spip_out" href="https://www.colibris-lemouvement.org/agir/guide-tnt/instaurer-une-gouvernance-ecologique-dans-une-organisation-avec-lholacratie" rel="external" target="_blank">On trouvera en cliquant ici une première présentation du mouvement Colibris</a> ;<br />
+ <a class="spip_out" href="http://www.humandee.org/IMG/pdf/HolacratieBrianJRobertson.pdf" rel="external" target="_blank">On trouvera en cliquant ici une présentation plus détaillée de Brian J. Robertson</a><br />
<dl class="spip_document_5980 spip_documents spip_documents_center">
<dt><a href="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/IMG/pdf/holacratiebrianjrobertson.pdf" title="PDF - 417.4 ko" type="application/pdf"><img alt="PDF - 417.4 ko" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L52xH52/pdf-39070.png" height="52" width="52" /></a></dt>
</dl>
;<br />
+ Brian J. Robertson, <i>Holacracy</i>, Ed. Henry Holt <b>[L’ouvrage fondamental sur ce sujet]</b>.<br />
<b> <i> </i></b><br />
<br />
<span style="background-color: lime;"><b><i>Pour mieux comprendre le développement des mentalités en jeu dans la démocratisation sociocratique et holarchique :</i></b></span><br />
<b><i> </i> </b><br />
+ <a class="spip_out" href="http://www.lirmm.fr/%7Eferber/Cognition/vision-int1-spirale-dynamique.ppt.pdf" rel="external" target="_blank">Jacques
Ferber nous offre une présentation de la spirale dynamique du
développement des mentalités qu’on trouvera en cliquant ici</a><br />
<dl class="spip_document_5979 spip_documents spip_documents_center">
<dt><a href="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/IMG/pdf/vision-int1-spirale-dynamique.ppt.pdf" title="PDF - 5.2 Mo" type="application/pdf"><img alt="PDF - 5.2 Mo" src="http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/local/cache-vignettes/L52xH52/pdf-39070.png" height="52" width="52" /></a></dt>
</dl>
;<br />
+ Don Beck, Christopher Cowan, <i>Spiral dynamics</i>, Wiley-Blackwell <b>[L’ouvrage fondamental sur ce sujet]</b> ;<br />
+ Patricia et Fabien Chabreuil, <i>La spirale dynamique</i>, 3<sup class="typo_exposants">e</sup> édition, Intereditions ;<br />
+ Jacques Ferber et Véronique Guérin, <i>Le monde change... et nous ? : Clés et enjeux du développement relationnel</i>, Chronique sociale ;<br />
+ <a class="spip_out" href="http://journal-integral.blogspot.fr/search/label/Spirale%20Dynamique" rel="external" target="_blank">On
trouvera en cliquant ici sur le blog d’Olivier Breteau, Le journal
intégral, une application de la spirale dynamique à la vie spirituelle,
une fraternité spirituelle par delà les religions (une république )
est-elle possible ?</a>Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-15272829216416338652015-03-31T00:13:00.000+02:002015-04-18T09:18:09.366+02:00QUELLE SPIRITUALITE POUR UNE FRATERNITE REPUBLICAINE ? APPORTS DE LA CULTURE SPIRITUELLE MUSULMANE.<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b><img src="http://img.20mn.fr/mpaiBszETYOd_z0eHT722w/4096x4096-fit" height="556" id="il_fi" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="323" /> </b></div>
<b>Abd Al Malik artiste connu pour sa recherche spirituelle musulmane dans <i>Place de la république, Pour une fraternité laïque</i> écrit p.7-8 :</b><br />
<blockquote class="tr_bq">
Aujourd'hui un Français, c'est aussi bien un Français athée, qu'un Français musulman, qu'un Français chrétien, qu'un Français juif.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Un Français n'est pas issu d'une caste sociale particulière et n'a pas une couleur de peau spécifique.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Être français, c'est être spirituel.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Être porteur d'une véritable spiritualité laïque qui, avant même de s'articuler dans le langage, est à la fois, raisonnement, intuition de l'idée immanente républicaine et sa transcription claire et intelligible.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
L'identité française prend source dans le refus de toutes les bassesses</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Comme l'atteste la volonté émancipatrice de notre histoire moderne</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Qui n'a eu de cesse de redéfinir la conception de l'homme et son rapport au réel</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
conception initiée par la révolution culturelle humaniste et mûrie pendant trois siècles jusqu'aux Lumières et à la Révolution française</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Dès lors ce refus s'exprime à la fois par l'affirmation des valeurs fondatrices : Liberté, Égalité, Fraternité et par la négation d'un ordre ancien</blockquote>
<img src="http://i.f1g.fr/media/ext/805x453_crop/www.lefigaro.fr/medias/2015/02/20/PHO2d322a4a-b919-11e4-9ed5-4d3b5050e762-805x453.jpg" height="415" id="il_fi" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="738" /><br />
<b> Comme en écho Abdennour Bidar qui, lui aussi, a grandi en explorant la spiritualité musulmane écrit dans <i>Plaidoyer pour la fraternité</i> écrit p.11-12 :</b><br />
<blockquote class="tr_bq">
Frères et sœurs humains de tous bords et de toutes origines,</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Je vous écris cette longue lettre, ce Plaidoyer, pour vous parler de l'urgence d’œuvrer tous ensemble maintenant à quelque chose de très simple, de très beau et de très difficile à la fois : la fraternité. La fraternité tout court, et pas seulement la fraternité de tel sang ou de telle religion.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Pourquoi la fraternité ? Elle est ce qui manque le plus à notre vivre-ensemble, et ce dont l'absence - ou la rareté - nous fait le plus souffrir.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Comment faire, tous ensemble, pour que cet idéal devienne maintenant une véritable direction, un projet de société concret, un projet de civilisation vers lequel nous ferons converger d'abord nos cœurs, et à partir d'eux nos éducations, nos institutions, nos engagements, nos métiers et toutes nos forces vives ? Telle est, me semble-t-il, la responsabilité collective qui nous attend. Voilà ce qui va orienter chacune de nos existences vers un but qui rend cette vie digne d'être vécue. Un but qui insufflera à nos vies la dimension spirituelle qui lui manque si souvent. Un but partagé par tous et qui réunirait, comme au temps de la résistance chantée par Aragon, ceux qui croient au ciel, à tel ou tel ciel, et ceux qui n'y croient pas.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Je veux donc vous lancer - nous lancer à tous - un défi : spiritualisons nos vies par l'entrée en fraternité universelle !</blockquote>
<br />
<b>Mais derrière ces deux projets de nourrir spirituellement la vie républicaine à partir d'une recherche spirituelle enracinée dans la culture musulmane, il y a une nuance de taille.</b><br />
<br />
<b>Abd Al Malik dans <i>Place de la république, Pour une fraternité laïque</i> écrit p.18-19 :</b><br />
<blockquote class="tr_bq">
Soyons honnête, dans notre pays, les caricatures de Charlie Hebdo (certes acte démocratique par excellence parce qu'éclatant symbole de la liberté d'expression) ont clairement contribué à la progression de l'islamophobie, du racisme et de la défiance envers tous les musulmans. [...] Aussi croire pouvoir caricaturer jusqu'à l'obsession le Prophète d'une communauté de croyance déjà bien malmenée (de l'extérieur comme de l'intérieur), dans un contexte national et international explosif, sans créer ou renforcer des clichés et des stéréotypes, déjà trop présents, est pure inconscience. en outre, de toute évidence, nous vivons en démocratie et en démocratie aucun pouvoir sans borne ne pourrait être légitime. [...] Soyons juste donc, cette fameuse liberté d'expression n'est pas une valeur non négociable.</blockquote>
<b><br /></b>
<b>Abdennour Bidar dans <i>Plaidoyer pour la fraternité</i> écrit p.55-56 : </b><br />
<blockquote class="tr_bq">
[...] pour que l'islam soit une chance pour la France : qu'il fasse le choix de se repenser de fond en comble à la lumière spirituelle de la liberté, de l'égalité, de la fraternité, de la démocratie, de la laïcité. Certains musulmans me disent que c'est acquis ? Non, tout ou presque reste à faire. Non, la civilisation et la religion islamiques ne vont pas bien, et tout est à réécrire au présent de l'indicatif, tout est à revoir pour le débarrasser de ses anachronismes et de ses rhumatismes. A commencer par son manque d'autodérision, sa difficulté tragi-comique à rire de lui-même... et à accepter que d'autres lui rendent ce service de se moquer de ses obscurantismes ! S'il était en bonne santé spirituelle, les caricatures du Prophète l'auraient fait rire de lui-même, ou ua moins sourire. Ne sait-il donc plus que la grandeur de l'homme est non seulement de rire de tout en général, mais du sacré en particulier ? Car la capacité de rire face à ce qui nous impressionne - le sacré, le mal, la mort - témoigne de notre capacité de résistance et de résilience en face de ce qui voudrait nous anéantir d'angoisse et de chagrin.</blockquote>
<b>On a derrière cette différence frappante une différence de vision de la laïcité. La vision d'Abd Al Malik ne s'inscrit pas, quoiqu'il en dise, dans une laïcité républicaine à la française mais dans une demande de laïcité multiculturaliste. Celle d'Abdennour Bidar est elle vraiment un appel à un islam intégré à la laïcité républicaine comme il y a des chrétiens intégrés </b><b>à la laïcité à la français </b><b>y compris dans leur recherche spirituelle.</b><br />
<br />
<b>La laïcité républicaine implique une irrévérence pour toute appartenance communautaire y compris et surtout religieuse car vouloir un citoyen affranchi de ses tendances identitaires revient à vouloir un citoyen capable de reprendre l'irrévérence en auto-dérision.</b><br />
<b>Abd Al Malik (et sa femme) semblent mettre l'irrévérence de Charlie Hebdo sur le même plan que le non respect de la minute de silence pour les victimes des terroristes dont les journalistes de Charlie Hebdo. P.20, on lit :</b><br />
<blockquote class="tr_bq">
"L'irrévérence française... Ils semblent moins s'en contenter lorsqu'ils observent ce manque de respect, puisque c'est de cela qu'il est question en réalité, lorsque certains élèves refusent d'observer la minute de silence en hommage aux victimes [...]"</blockquote>
<br />
<b>Ne pas respecter une minute de silence pour des gens assassinés pour des idées n'est pas de l'irrévérence mais une complicité implicite avec les assassins. Il y a un fossé entre le manque de respect aux personnes et le manque de respect aux idées. On ne doit pas de respect moral aux idées et les caricatures nous sont utiles pour nous le rappeler comme le suggère Abdennour Bidar. On doit respect à la fraternité par contre. Parfois cela implique de maltraiter les idées de l'autre avec précaution mais quand nous commençons à vraiment vouloir être fraternel prendre des gants devient moins utile.</b><br />
<br />
<b>La caricature post-attentat est d'ailleurs éloquente :</b><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img src="http://i.f1g.fr/media/ext/805x453_crop/www.lefigaro.fr/medias/2015/02/25/PHOc8471f5c-bcc2-11e4-a3f7-741e31271f52-805x453.jpg" height="359" id="il_fi" style="margin-left: auto; margin-right: auto; padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="640" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Le musulman symbolisé ici est-il le Prophète comme l'affirme Abd Al Malik ?</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
</div>
<b>Abd Al Malik ne voit pas qu'on ne peut pas caricaturer l'authentique lumière intérieure car il faudrait la voir sensiblement pour la caricaturer et la voir c'est percevoir son éclat invisible, intangible, inaudible, etc. en toute chose. Aucun dessinateur de Charlie Hebdo n'a jamais dessiné le Prophète de l'islam (même si cela a été peut-être son intention) car si on tentait de le faire, il faudrait réussir à représenter l'éclat de cette lumière intérieure le transfigurant... Charlie Hebdo n'a donc publié que des caricatures de représentations du Prophète qu'il pouvait croiser sur les réseaux sociaux, une représentation le plus souvent sans profondeur spirituelle. Sur cette manche, il s'agirait plutôt de la caricature d'une représentation symbolique du musulman sans éclat spirituel notable. Et malheureusement comme Abdennour Bidar le suggère faute d'autodérision beaucoup de musulmans ne sont pas conscients de véhiculer une représentation caricaturale de leur religion dès lors si facilement caricaturable... </b><br />
<br />
<b>Cette caricature post-attentat est aussi à la hauteur de la fraternité en montrant un musulman capable de pleurer sur les morts de Charlie (et il y en a eu qui était vraiment Place de la république) et la rédaction de Charlie trouvant par là la force de ne pas en vouloir foncièrement à tout l'islam... </b><br />
<br />
<b>Du point de vue moral on ne peut donc pas mettre sur le même plan l'irrévérence d'une caricature et le désir de marquer son opposition à une idée y compris en approuvant le meurtre de ceux qui la défendent. </b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">L'attaque violente sur le plan des idées de n'importe quelle idée ne met pas en péril la liberté de conscience. L'attaque violente de personnes parce qu'elle a telle idée met en péril la liberté de conscience. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Il faut en laïcité républicaine distinguer liberté de conscience et liberté d'expression. Dans notre approche française de la laïcité il n'y a pas liberté totale d'expression mais liberté totale de conscience. </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Personne n'est tué ou torturé par la République française pour ses idées, c'est la préservation de la liberté absolue de conscience. </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Et il y a des idées condamnées par la loi : négationnismes, racismes, homophobie, etc. Le condamné doit des dommages et intérêts, etc. même s'il garde sa liberté de conscience. </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">Enfin il y a des idées et des types de pensées qui sont promues par l'éducation nationale de la République au dépend d'autres jugées obscurantistes, passéistes, fausses. La liberté d'expression n'est donc pas une liberté d'expression égalitariste contrairement à certains desiderata multiculturalistes. Les sciences dures, les sciences humaines ou la philosophie sont des forces vives de la République. Aucune religion ne l'est directement. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Si spiritualités laïques, il y a, elles doivent donc parler le langage de la science et de la philosophie, elles doivent abandonner l'idée de sacraliser l'héritage religieux dont elles proviennent éventuellement. Car s'interpréter pour une spiritualité religieuse dans le langage de la science et de la philosophie pour devenir une spiritualité laïque demande d'intégrer le sens critique contraire à toute sacralisation théorique, de privilégier l'expérience testable à la croyance aveugle, etc. </span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Abd Al Malik finit son propos sur la vertu de foi. Mais sa vision de la foi est liée à l'exemplarité de figures passées (p.26). Pour nous la foi au sens spirituel n'implique pas d'abord fidélité mais confiance. Nous n'avons pas à être fidèle à ce qui nous a fait croître à un moment si cela nous empêche de croître par la suite. La reconnaissance et la gratitude pour ce qui nous a fait croître n'impliquent pas la fidélité. Par contre nous pouvons avoir confiance en cet appel à croître qui ne peut jamais être fidèle intégralement à aucune forme passée.</span></span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">La foi en science et en philosophie ne peut pas être en une doctrine fixiste mais foi en une évolution croissante de l'intelligence du réel qui donne la force d'abandonner les visions du monde passées ou traditionalistes qui peuvent lui faire obstacle. Cette foi-là, je la place au-delà de toutes mes convictions et je suis prêt à lui relativiser toutes mes convictions.</span></b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-RT6OlWlXQMo/VRnEVp-ZzGI/AAAAAAAAHJw/mm3G5qQmDLg/s1600/foi%2Bluther%2Bking.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-RT6OlWlXQMo/VRnEVp-ZzGI/AAAAAAAAHJw/mm3G5qQmDLg/s1600/foi%2Bluther%2Bking.jpg" height="448" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Enfin avec Abdennour bidar, je pense que l'intégration à la fraternité laïque est une démarche autant des non-musulmans que des musulmans. Il écrit p.38-39 :<br />
<blockquote class="tr_bq">
L'autocritique au-delà de l'autodéfense, cela vaut dans les deux sens. Il s'agit, pour l'islam, de dépasser le premier réflexe de dire : "ça ne ma concerne pas, je n'y suis pour rien." Pour la société française, de dire : "Ces terroristes sont revenus fous de Syrie, moi qui les ai élevés, je n'y suis pour rien." D'un côté la posture victimaire, de l'autre celle du bouc émissaire. L'autocritique doit prévaloir sur ces logiques d'accusation entre la France et ses musulmans. "La France est méchante, elle ne veut pas de nous" contre "Les musulmans ne veulent pas s'intégrer et ils en sont incapables".</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
[...] L'islam accuse la France de le rejeter, de le discriminer, de le stigmatiser. L'islam accuse la France de se conduire avec les musulmans sur son territoire comme auparavant avec les indigènes de ses colonies. L'islam accuse la France de faire payer à ses musulmans l'indépendance de l'Algérie. En retour, la France suspecte l'islam d'être foncièrement incompatible avec la modernité, la démocratie, les droits de l'homme, la laïcité, etc. La France fait passer à ses musulmans un interminable test d'intégration. Alors que pour la plupart, fils ou petit-fils d'immigrés nés et grandis ici, ils sont français depuis longtemps. Les musulmans en tirent toujours plus de rancœur... et les deux s'enchaînent ainsi ainsi dans une spirale maudite, de plus en plus dangereuse.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
La France <i>avec</i> ses filles et ses fils musulmans sont appelés à se relever de ce malheur en se soutenant mutuellement, en s'aidant mutuellement à lutter contre leurs démons respectifs. [...] Ce sont peut-être les mêmes [démons] en miroir, des monstres siamois. </blockquote>
<br />
Il poursuit p.41-42 :<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Au-delà de la France, la mondialisation doit rassembler les Orients et les Occidents dans la prise de conscience qu'aucune civilisation n'est plus autosuffisante et n'a un destin à part -elles sont irréversiblement interpénétrées et chacune a désormais besoin du concours de toutes les autres.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Notre défi commun le plus fondamental, décisif pour l'avenir ? Je le dis souvent d'une formule : <i>aujourd'hui, nous avons tous besoin d'intégration</i>, et pas seulement les immigrés de fraîche ou de longue date. </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
Arrêtons d'assimiler intégration et immigration ! Oui, les immigrés de fraîche date ont besoin d'être intégrés. Mais nos valeurs - dignité de l'être humain, liberté, égalité, fraternité, solidarité, laïcité, mixité - ont besoin d'être <i>réapprise par notre société tout entière</i>, et pas seulement rappelées à quelques musulmans radicaux ! </blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-7DdzGzqaG6U/VRqbglGyoLI/AAAAAAAAHKE/sJeFIq_IV-g/s1600/volont%C3%A9%2Bg%C3%A9n%C3%A9rale%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-7DdzGzqaG6U/VRqbglGyoLI/AAAAAAAAHKE/sJeFIq_IV-g/s1600/volont%C3%A9%2Bg%C3%A9n%C3%A9rale%2B2.jpg" height="398" width="640" /></a></div>
</div>
</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-79182257884821596472015-03-21T19:20:00.000+01:002015-03-21T19:22:01.280+01:00LA PHILOSOPHIE COMME VOIE INITIATIQUE ET CONCEPTION D'UN IDEAL EDUCATIF.<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold;">Article de </span><a href="http://www.heureuxalecole.com/author/heureux-a-ecole/" rel="author" style="border: 0px; color: #3c78a7; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: initial; vertical-align: baseline;" title="Articles par Anne Leguy">Anne Leguy</a><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">dans son blog "Heureux à l'école! " </span></div>
<div class="clearfloat" id="stats" style="border-bottom-color: rgb(226, 226, 226); border-bottom-style: solid; border-width: 0px 0px 1px; font-weight: bold; margin: 0px 0px 15px; padding: 8px 0px; vertical-align: baseline;">
<span class="left" style="border: 0px; display: inline; float: left; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span><span class="left" style="border: 0px; display: inline; float: left; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">(<a href="http://www.heureuxalecole.com/" target="_blank">http://www.heureuxalecole.com</a>)</span><span class="left" style="border: 0px; display: inline; float: left; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span><span class="left" style="border: 0px; display: inline; float: left; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span><span class="left" style="border: 0px; display: inline; float: left; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span><span class="left" style="border: 0px; display: inline; float: left; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span><span class="left" style="border: 0px; display: inline; float: left; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span id="goog_1128846514"></span><span id="goog_1128846515"></span></div>
<div class="clearfloat" id="stats" style="border-bottom-color: rgb(226, 226, 226); border-bottom-style: solid; border-width: 0px 0px 1px; font-weight: bold; margin: 0px 0px 15px; padding: 8px 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-KF7uVUcVwTA/UL25n_p-fsI/AAAAAAAABF4/yddVFokinsQ/s1600/IMG_1909.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-KF7uVUcVwTA/UL25n_p-fsI/AAAAAAAABF4/yddVFokinsQ/s400/IMG_1909.JPG" height="300" width="400" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La philo, ou l’absurde logique scolaire</b></div>
</div>
<div style="border: 0px none; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Prenez des ados bien mûrs, vérifiez qu’ils n’ont jamais trempé dans le
moindre exercice de questionnement et placez-les sur le grill stressant
de la terminale pour découvrir d’un seul coup : les philosophes Grecs et
Romains, (pas les Indiens, ni les Arabes ou les Chinois, pas les
autres, pas le temps), les concepts énoncés au fil des siècles (à raison
d’une séance par semaine sur moins de 6 mois, on survole). Sans oublier
quelques astuces de rhétorique, thèse, anti-thèse, synthèse pour avoir
au moins 10.</div>
<div style="border: 0px none; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ce n’est pas de la philosophie mais du gavage. Le but étant d’apprendre
par cœur des tonnes de trucs, sans formation initiale, sans imprégnation
de l’expression, sans incorporation lente de l’exercice de philosopher.
Sans aucun goût découvert au fil du temps pour le débat, l’écoute,
l’art du contre pied ou celui de l’élaboration.<br />
C’est tout simplement idiot et parfois néfaste. La plupart des adultes
qui découvrent les sujets du bac philo de l’année le confessent : rien
qu’un énoncé leur rappelle le haut-le-cœur de leur jeunesse à l’idée de
plancher sur de telles phrases complexes.</div>
<div style="border: 0px none; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></b>
<b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Offrez aux futurs bacheliers de vrais atouts</b><br />
<b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></b>
Les futurs bacheliers et les jeunes diplômés ont un challenge de taille
dans leur viseur : leur capacité d’adaptation à la vie réelle qui les
attend. La philo en conserve de leur terminale ne leur sera d’aucun
secours, en imaginant même qu’ils en retiennent une seule once. Si
l’éducation nationale investissait tout de suite et dès la seconde dans
des modules pratiques prodigués sur 3 ans, tels que : prendre la parole
en public, rédiger une note de synthèse, savoir se relire, négocier par
l’écoute relationnelle… Les jeunes seraient plus efficaces, moins perdus
pour entamer leur premier job, ou tout simplement pour communiquer et
prendre leur place.</div>
<div style="border: 0px none; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></b>
<b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La philosophie, ça doit commencer tout petit</b><br />
<b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-hnKQInNvFOI/UL262pZCAiI/AAAAAAAABGI/Zf47WGoOZ9Y/s1600/IMG_0573.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-hnKQInNvFOI/UL262pZCAiI/AAAAAAAABGI/Zf47WGoOZ9Y/s320/IMG_0573.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
Ce sont nos amis québécois qui ont inauguré cette démarche et elle
contient une puissance insoupçonnée, tant pour les individus que pour
les communautés où ils progressent. Commencer la philosophie dès la
maternelle, c’est possible, si les enseignants sont un peu formés. Et ça
marche ! Car tout petit déjà, on s’en pose des questions ! La justice
(« C’est pas juste !»), la liberté, la propriété (« C’est à moi ! »), le
temps, qu’est-ce qui est bien ? ou mal ? Et puis peut-être aussi
apprendre à écouter d’autres points de vue, douter, remettre en cause.
Au fil des années, s’ajoutent la citoyenneté, plus tard l’éthique.<br />
<br />
Mais ce travail est l’œuvre d’une enfance, d’une adolescence, d’années
de pratique. Pas d’une logique de presse-purée avec de jeunes adultes
stressés par une note finale. Dans les quartiers difficiles, entamer un
dialogue pourrait reprendre sens. En général, il y aurait peut-être
enfin une autre perspective que de réduire nos enfants à des
consommateurs qui appuient sur des boutons. C’est une invitation aux
débats, à la rhétorique, à la palabre qui crée du lien.</div>
<div style="border: 0px none; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La philo au bac, oui mais pas comme ça ! La philo au bac à sable, là… vraiment oui !</div>
<div style="border: 0px none; margin-bottom: 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Pour aller plus loin, je vous recommande <a href="http://michel.puech.free.fr/pages/gouters.html" style="border: 0px; color: #3c78a7; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: initial; vertical-align: baseline;" target="_blank"><b style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">les « Goûters Philo » de Milan éditeur</b></a>.<br />
Par Brigitte Labbé, Michel Puech et Jacques Azam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><b>MA <span style="font-size: large;">RÉPONSE</span> EN <span style="font-size: large;">L’ÉTAT</span> : </b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Cet article est assez provocant mais il pointe certains défauts de l'enseignement actuel de la philosophie que je reconnais.<br />
<br />
1 - il y a encore un risque de gavage malgré, il faut le préciser, la baisse de niveau de l'épreuve depuis une dizaine d'année qui favorise une approche plus fondée sur l'essentiel.<br />
<br />
2 - il demeure un stress de l'évaluation qui précipite nombre d'élèves du côté d'une philosophie scolaire. On échoue à les faire philosopher.<br />
<br />
Mais étant professeur de philosophie en terminale, je puis contester certaines des affirmations de l'article et en tant que philosophe, je me permettrais de critiquer fortement certaines conceptions et plus précisément la conception ici présentées "des atouts pour un adolescent".<br />
<br />
1 - je garde un excellent souvenir de mon professeur de terminale C, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Gilles_Susong" target="_blank">Gilles Susong</a>, qui nous offrait un autre monde culturel que le nôtre. Car c'est bien là un enjeu décisif, les adolescents ont un monde qui souvent est en train de se clôturer. Car ils pensent malheureusement assez pour ce faire. Le cours de philosophie est une chance d'apprendre à penser de manière plus ouverte. Savoir soutenir simultanément une thèse et une antithèse est une méthode sure pour ne pas s'endormir dans un sommeil dogmatique. Dans mon expérience je n'ai pas eu l'impression alors d'un survol de quoi que ce soit. Au contraire j'ai connu une expérience d'ouverture déterminante.<br />
<br />
2 - "prendre la parole en public, rédiger une note de synthèse, savoir se relire, négocier par l’écoute relationnelle…" sont aussi des techniques de base de tout <a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/12/mettre-fin-au-pouvoir-des-marchands-de.html" target="_blank">"marchand de soupe" comme le dirait un Stephen Jourdain</a>. Si vraiment on veut éviter de réduire "les enfants à des consommateurs qui appuient sur des boutons", il faudrait éviter de former les meilleurs à convaincre les autres de le devenir !!! Éduquer est-ce préparer nos enfants à reproduire un système ou à le faire évoluer ? Un des seuls atouts alors est bien la pensée philosophique qui reste le seul mode de pensée critique encore enseigné aujourd'hui capable de pointer les incohérences d'un discours et aussi de reconnaître les siennes (ce qui est plus enrichissant encore). La philosophie n'est pas seulement une façon de dialoguer : la CNV est meilleure si le dialogue est le but !!! car ne confondons pas dialogue et dialectique difficile relationnellement tant qu'on défend un ego au lieu de chercher une vérité. La philosophie n'est pas seulement se poser des questions comme le font les enfants, car la philosophie est aussi un art d'accéder à l'intuition surmentale (qui n'aurait rien d'un pressentiment) (au moins au double sens de Bergson et Spinoza si je puis me permettre d'indiquer des pistes pour entendre le signifié que ce concept pointe dans ma vision philosophique) car c'est aussi et avant tout un mode d'exploration spirituel. Ce que je lis concernant la philosophie pour les petits ignore dramatiquement cette dimension que seul notre XXème siècle occidental en philosophie a su complètement oublié ou presque.<br />
<br />
3 - Personnellement usant de ma liberté professorale, j'initie mes élèves à la pensée occidentale la plus spirituelle au programme mais aussi à la pensée non-dualiste (Douglas Harding, Stephen Jourdain), à la philosophie chinoise, hindoue, islamique ou encore à la philosophie intégrale (Sri Aurobindo - Ken Wilber) et à partir de là on peut d'ailleurs constater qu'il ne manque pas grand chose à la tradition occidentale qui s'en trouve revigorée. A vrai dire seuls quelques auteurs au programme négligent toute dimension spirituelle propre à la démarche philosophique. Or c'est bien l'usage spirituel de la philosophie, le jnana yoga comme disent les hindous qui devrait être revigoré vu le genre de difficultés que nos sociétés vont devoir affronter. En fait les jeunes enfants ne pensent pas assez rigoureusement pour jouir pleinement de la philosophie comme phénoménologie herméneutique spiritualiste à la recherche d'une vision du monde adaptée aux défis non de la vie socio-économique actuelle mais des 50 prochaines années. La spiritualité des enfants peut être soutenue par la poésie ou par des récits mais ils ne peuvent pas vraiment manipuler des concepts rigoureux et ils glissent facilement vers la croyance à partir de ce que dit un adulte. Certes en ces domaines mêmes nous adultes manipulons des signifiants sans voir toujours le signifié et je me souviens que croyant faire de la phénoménologie j'étais encore en train de croire en pensant voir au lieu de percevoir. Mais quoi qu'il en soit, de nombreux adolescents aujourd'hui sont capables comme je le constate de percevoir au moins en partie ce que des concepts de philosophie spiritualiste pointent alors que des adultes s'y refusent : ils seront prêts à une évolution de la conscience quand le moment l'exigera et d'autres sans aucun doute y contribueront fortement. Car les adolescents d'aujourd'hui peuvent être des êtres engagés et authentiques à condition qu'on leur donne les moyens de penser. Souvent on rencontre aussi des adolescents qui ont une expérience spirituelle mais qui n'ayant pas de concepts sont en but à leur entourage ou restent incapables de s'y repérer. <br />
<br />
4 - Plus le temps passe, plus je pense que la qualité d'être du professeur est déterminante pour rendre capable un élève de ce dont il ne croyait pas l'être. Les techniques pédagogiques sont très secondaires : la qualité d'être d'un enseignant est intimement lié au fait d'aider inconditionnellement l'enseigné à être plus authentiquement ce qu'il est en profondeur avant même de lui transmettre un savoir sur sa matière. En philosophie quand la dimension spiritualiste est retrouvée, le paradoxe est que la matière veut qu'on enseigne et questionne aussi ce qu'est la qualité d'être individuelle et collective. Le philosophe donnera donc forcément à ses élèves de quoi penser une éducation. Qui aujourd'hui donne aux futurs adultes des notions concernant la juste éducation des enfants ? N'est-ce pas à cet âge où un recul par rapport à l'éducation parental peut être envisagé surtout si cette éducation ignore ses maladresses (qui souvent vont tout de même jusqu'à justifier une certaine violence physique) ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5 - Le baccalauréat garde un sens initiatique, peut-être faudrait-il un autre type d'épreuve ou bien l'envisager seulement quand on est prêt. Mais si l'élève n'était orienté en dépit du bon sens (partant de seconde 70% au moins des élèves doivent entrer en classe de première quel que soit leur niveau intellectuel, le niveau de leur classe et donc de l'établissement !!!) et aujourd'hui on envisage de supprimer le redoublement sans même utiliser les évaluations par compétences pour remédier aux compétences déficientes, si les classes n'étaient pas surchargées et si les professeurs avaient une assez bonne qualité d'être alors le défi pourrait être relevé donnant à l’élève une estime de soi, une confiance dans ses capacités d'auto-dépassement... Imaginons un tournant spiritualiste de la philosophie, alors l'initiation aurait tout son sens.<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: blue;"><span style="background-color: white;"><b>CECI DIT QUEL EST MON <span style="font-size: large;">IDÉAL</span> <span style="font-size: large;">ÉDUCATIF ?</span> </b></span></span></span></span><br />
<br />
J'adhère à l'évidence que un monde vivant pousse en ce moment même aux
milieux des décombres du vieux monde dominé encore quoi qu'il en pense
par la bestialité. Plus le temps passe, plus je sais que je vois ce
Monde nouveau si et seulement j'y participe. L'évidence de l'horreur du
vieux monde fait partie des ruines. C'est même une impression de
grisaille interne dépressive qui participe de l'auto-destruction du
vieux monde. Le monde nouveau n'est vue qu'à partir d'une certitude de
Joie sans objet qui accueille une force créatrice et transformatrice. <br />
<br />
Un
deuxième point me saute aux yeux : l'éducation n'est plus une sortie
(ducere) hors de soi (e-) mais une initiation à soi c'est-à-dire une
intégration de puissance de pensées, d'émotions (voire de sentiments) ou
encore de capacités physiques répondant aux besoin d'une âme. Ici je croise les valeurs chrétiennes selon laquelle nous avons à rendre compte du développement de nos talents.<br />
<br />
La
société du vieux monde ne connaît que des egos manipulables par leurs
désirs égocentriques puisque foncièrement mimétiques et qui donc
suscitent de la concurrence. Même la bonne conscience de ce vieux monde a
cette mécanique. La société du vieux monde ignore tout de l'âme.<br />
<br />
L'éducation
véritable consiste certainement à permettre à une âme de ne pas se
perdre dans les mécaniques des pensées, des désirs et des pulsions. Aujourd'hui la paresse, l'inertie l'emporte souvent faute de souligner un idéal d'évolution et de création. La
spiritualité contemporaine avec la non-dualité nous donne d'échapper peu
à peu à la mécanique. Mais quid du mouvement de transformation du monde
? L'ego n'est que le visage défiguré de notre âme quand pire malheur il
n'en est pas la tombe où elle se tient étouffée dans le silence.
L'éducation authentique est au service d'un principe
d'individualisation. Celui qui aime ses enfants ou le professeur qui se soucie
de ses élèves travaille pour leur proposer ce qui leur facilitera de
devenir ce qu'ils sont : il leur donne de quoi s'individualiser. Un tel parent ou un tel professeur lutte parfois contre l'ego de l'enfant ou de l'enseigné pour en libérer l'influence de son âme, le principe d'individualisation qui au cœur de la conscience pure commande le devenir un individu quand il est uni intuitivement, mentalement, émotionnellement à cette conscience pure.<br />
<br />
Ceci
commande même la manière dont parfois on peut introduire auprès d'un enfant ou d'un enseigné une
manière de voir y compris par exemple la non dualité : il s'agit juste d'une boîte à outils ou de moyen de partager une
sensibilité (poétique) dont l'enfant peut user s'il le désire pour ne pas se faire engrener dans la mécanique ; il ne s'agit pas encore une fois de s'enfermer dans telle croyance mentale en niant telle possibilité ou au contraire en affirmant telle réalité sans en faire du tout aucune expérience.L'éducation ainsi entendue est clairement en opposition avec n'importe quelle attitude religieuse.<br />
<br />
Plus
on s'approche du continent perdu de l'âme, plus on peut aider les plus
jeunes âmes à se trouver au cœur de l'humanité. Il ne s'agit pas d'une
manière de penser mais d'une aspiration au cœur de la conscience pure.
C'est un monde paradoxal où la plénitude de la conscience se découvre un
besoin d'être, une soif de conscience encore plus ample.<br />
<br />
Le
monde de l'âme, le monde psychique vraiment libre du monde psychologique
qui ne trouvera jamais de solution en lui-même est une dimension
spirituelle que l'éducation de demain devra sans aucun doute découvrir
si elle veut s'accomplir.<br />
<br />
Pour l'instant à ma connaissance la
tentative qu'est L'école du progrès telle qu'elle a été développée
autour de Mère et Sri Aurobindo reste l'une des rares après certainement
l'Académie platonicienne à souligner le rôle central de l'âme (principe
d'individualisation au cœur de la conscience pure) qui donnerait tout
son sens à une éducation de la pensée, de l'intelligence émotionnelle et
de la maîtrise d'un corps en vue ensuite de lui offrir la capacité
d'une évolution de la conscience par delà les limites de la conscience
ordinaire humaine.<br />
<img src="http://s0.geograph.org.uk/geophotos/03/86/10/3861024_c95df412.jpg" height="555" id="il_fi" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="553" /></div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-88561563629910132013-12-26T16:07:00.000+01:002014-09-13T13:08:03.910+02:00L'EVEIL DU VOIR AUTOCREATEUR AVEC DOUGLAS HARDING ECLAIRE LE DEBAT ENTRE LIBRE-CHOIX ET DETERMINISME. Libre-arbitre comme participation à la liberté absolue. Episode 2.<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-rVrNDDNSE1I/UrxFiFvZpzI/AAAAAAAAGmA/YczD332bU5U/s1600/miroire+fandu+aux+mille+couleures.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-rVrNDDNSE1I/UrxFiFvZpzI/AAAAAAAAGmA/YczD332bU5U/s640/miroire+fandu+aux+mille+couleures.png" height="328" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Dessin de Gabriel Durand</b></td></tr>
</tbody></table>
</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="http://carnetphilosophique.blogspot.fr/2013/12/le-probleme-du-libre-arbitre-tel-quil.html" target="_blank">On consultera notre première réflexion sur ce thème qui pose les bases de notre questionnemen</a>t.<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Un tableau sur la question spirituelle et le débat libre-choix/déterminisme. </b></span><br />
<br />
On oppose souvent liberté et déterminisme dans la spiritualité. Au-delà d'un débat philosophique à coup d'arguments, nous envisagerons les pratiques spirituelles en jeu quand on évoque soit le libre-choix, soit le déterminisme.<br />
<br />
Pour
les uns, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89veil_spirituel" target="_blank">l'éveil spirituel</a> ne peut prendre place qu'en reconnaissant le
déterminisme pour s'en libérer. Pour les autres, c'est d'abord et avant
tout un acte libre par excellence : il faut se convertir, choisir de de
retourner son attention vers l'intérieur. Dans cette approche, il y a en jeu un choix radical à l'intime de nous-même pour que s'éveille l'intériorité en nous.<br />
<br />
Pour aller vite sur les positions philosophiques des uns et des autres, une première approche consiste à dire qu'on retrouve d'un côté des spiritualités orientales (se réclamant du vedantisme ou du bouddhisme) insistant sur nos mécanismes égocentriques illusoires pour découvrir la seule position intérieure non illusoire et des spiritualités occidentales (au sens large) mettant en avant la participation de la personne à sa divinisation en Dieu.<br />
Bien entendu, cette première approche reste caricaturale. En occident, les stoïciens dans une certaine mesure et Spinoza plus encore penchent vers le déterminisme. Les monothéistes affirment le libre-arbitre mais admettent une prédestination divine qui inclut des grâces corrigeant les failles de la liberté induites par un mésusage du libre-choix. Dans la notion de karma, propre aux spiritualités orientales, il y a une place pour une responsabilité personnelle dont ne rendrait pas compte une doctrine centrée strictement sur une mécanique impersonnelle.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;"><b>L’éveil spirituel met en jeu de façon nécessaire une connaissance libératrice.</b></span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pour
connaître le point de vue qui nous libère de tout ce qui détermine, il
faut le comprendre et le connaître. La libération de ce point de vue
n'est pas prioritairement un choix mais une prise de conscience
libératrice d'une illusion sur soi-même.</div>
<div style="text-align: justify;">
Je
peux imaginer ce point de vue libérateur, le fantasmer et partager des
opinions à son sujet. Mais alors j'en suis très loin. Douter de mes
imaginations et de mes opinions souvent citées, imitées et déformées
revient à devenir ma propre autorité. Prendre conscience de la vérité de
ceci est en un premier temps une forme de libération au niveau de la
pensée.<br />
Ceci dit, il faut bien admettre que le plus souvent ce
sont des passions qui nous meuvent en dépit du bon sens ou que ce dont
des émotions produites en nous par des circonstances qui nous emportent.
Modifier par la connaissance et le doute des pensées ne suffit donc pas
à nous libérer radicalement. La raison nous permet de reconnaître que
nous sommes déterminés mais elle n'est encore pas le point de vue
libérateur.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Je
peux raisonner au sujet du point de vue libérateur, je peux penser ce
qu'il n'est pas ; mais aussi rigoureuse soient mes analyses et
interprétations, je ne le connais pas encore de première main. Douter de
la pensée évite de simplement penser-voir ou voir-penser (au sens de mêler indument des sensations et des pensées).<br />
<br />
Stephen Jourdain (qui défend fortement le libre-arbitre au cœur de l'éveil spirituel) écrit à ce sujet dans <span style="font-style: italic;">La bienheureuse solitude de l'âme </span>: <br />
<blockquote class="tr_bq">
<u>Steve</u> : Mais je ne peux pas "voir-penser" ou "penser-voir". Cela, ça n'existe pas - c'est une monstruosité. <br />
<u>Question :</u> Nous n'avons jamais une vision directe de l'arbre ni d'aucune chose, nous ne savons que voir-penser ! <br />
Par contre penser-voir me laisse perplexe. Ça représente quoi ? <br />
<u>Steve</u> : C'est plus subtil à déceler en soi, mais tout aussi grave que
voir-penser. Dans ce dernier cas, on surimpose un voile de pensée sur la
sensation pure. Dans l'autre, on surimpose un voile de sensation sur la
pensé pure. </blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
[Par exemple la pensée "j'ai mal" se renchérit de douleur alors que la pensée ne peut pas avoir mal (l'exemple est de nous)] </blockquote>
Mais ce doute ainsi développé s'il reste fruit de l'activité pensante ou l'activité sentante ne parviendra pas à nous libérer.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Je
connais quand "je" vois singulièrement sans voile c'est-à-dire quand je distingue pensées, sensations et émotions dans la perception. Ici le voir est donc une perception consciente qui enveloppe d'une part les pensées et d'autre part les sensations (le voir sensitif dont on parlait précédemment). On comprendra que le
"je" usuel en tant que processus mental et émotionnel C'est le voir perceptif
lui-même qui constitue l'essence de la connaissance la plus authentique
qui me libère de tout ce qui me détermine. C'est ce voir perceptif dans lequel je
dois me laisser enfin voir pour poser un pas sur le chemin de la
libération. Aucun doute sur ce point.</div>
<div style="text-align: justify;">
La
libération consiste en un voir qui précède nos compréhensions usuelles.
Ce voir perceptif se réalise en nous donnant la lumière qui nous désillusionne de
l'ignorance du voir dans laquelle nous vivions.<br />
<br />
Douglas
Harding nous propose des expériences permettant de découvrir ce voir
toujours déjà là. Il s'agit d'une reconnaissance peut-être plus que
d'une connaissance au sens usuel. Douglas Harding nous invite par
exemple à observer ce que nous voyons ici et maintenant de nous-même
sans accoler aucune représentation au fait qui se présente. La photographie suivante en première personne y correspond assez bien :<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-10Y3Xnrf72U/UrwkxCBqFPI/AAAAAAAAGlg/znDyjEv819k/s1600/headless+de+Sam+Blight.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-10Y3Xnrf72U/UrwkxCBqFPI/AAAAAAAAGlg/znDyjEv819k/s640/headless+de+Sam+Blight.jpg" height="640" width="620" /></a></div>
A
l'instant présent, se constate l'absence de notre tête et de notre
visage dans le champ visuel. L'espace du champ de vision s'étend à
gauche et à droite bien au-delà de nos sensations tactiles. Et il faut
l'admettre le champ de conscience va au-delà de tout le champ visuel.<br />
<br />
Au
centre de moi-même, à 0 distance de ce que je suis, est-ce que je
trouve ma personne, mon ego ? En fait au centre de moi-même, il y a un
presque rien de conscience en lequel tout apparaît : sensations,
pensées, émotions et y compris ma personne qui ne trône plus faussement
au centre de la conscience.<br />
<br />
La lumière de ce presque rien
de conscience éclaire donc toute chose. Ma pensée ne parvient pas à
englober ce presque rien, elle est vue en cette pure lumière consciente.
Et si je me maintiens dans cette ouverture, lorsqu'une émotion surgit
ou lorsqu'une passion nous emporte, pouvons-nous être submergé en
profondeur ? En prenant refuge dans la lumière de ce presque rien de
conscience, ne trouvons-nous pas un havre de paix intangible ?<br />
<br />
Cette
reconnaissance a été motivée dans le récit préparatoire précédent par
le désir de se libérer de la mécanique déterministe. En tant que telle
cette reconnaissance de la conscience au centre par cette même
conscience au centre transcende amplement un simple questionnement sur
le déterminisme de l'ego. Cette reconnaissance révèle et corrige d'un
même geste l'erreur et l'ignorance de la conscience égocentrique qui
veut mettre l'ego au centre. <br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>La transformation de la personne dans la lumière de l'éveil met en jeu un choix personnel car la seule (re)connaissance de notre intériorité essentielle est insuffisante.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-x9QlI846PCw/UrxEs9uvMXI/AAAAAAAAGl0/L5-sq0z97Qc/s1600/LIB+DET+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-x9QlI846PCw/UrxEs9uvMXI/AAAAAAAAGl0/L5-sq0z97Qc/s640/LIB+DET+2.jpg" height="598" width="640" /></a></div>
Une
fois l'éveil du voir ayant percé à un instant, il peut y avoir des
pensées et des émotions oublieuses du voir perceptif, il peut demeurer des
opinions et des imaginations actives qui nous en écarte. Le voir perceptif qui
s'est fait jour au travers d'une expérience momentanée n'est pas éveillé
à lui-même instant après instant. L'ego peut demeurer par certaines de
ses facettes dans l'ombre de la lumière transformatrice du voir.
L'illusion et l'ignorance ont connues une trouée, une échappée
libératrice. Mais le nuage brumeux, l'obscurité, etc. qui les
caractérisent peuvent reprendre le dessus. L'intensité de la lumière
propre à l'éveil du voir pour la personne peut donc varier même si la
présence de cette lumière à elle-même, elle, ne varie pas. [<a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/10/personne-ne-seveille-ma-personne-entre.html" target="_blank">Ceci induit une conception de l'éveil qui ne se contente pas d'être impersonnel ou qui affirme qu'une fois réalisé tout devenir cesse, qu'il n'y a plus rien à intégrer]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Si le geste de l'éveil au voir a été reconnu, ne sommes-nous pas capables de le réitérer ? Ne suffit-il pas de réitérer par le souvenir ce
simple geste de retourner son attention vers le point de vue intérieur
où tout paraît ? L'erreur de la position égocentrique de l'ego ignorante
du centre véritable de l'être peut être systématiquement combattu par
ce retournement vers l'intérieur, un choix de conversion du regard
intérieur.<br />
<br />
L'éveil au voir perceptif est une reconnaissance
libératrice pouvant mettre en jeu en amont la connaissance de
déterminismes. En aval de l'éveil au voir, la transformation dans le
voir ne met-elle pas davantage en jeu un libre choix entre libre-arbitre
et serf-arbitre ? Plus nous vivrons dans la lumière intérieure plus
notre arbitre sera libre, plus nous négligerons cette lumière intérieur
plus notre arbitre sera enchaîné à des penchants mécaniques.<br />
<br />
L'éveil ne devient transformation de la personne que relié à une question de choix égoïque ou personnel si l'on préfère.<br />
Nous
avons le choix d'avoir foi ou non en cette vision qui s'est éveillée,
nous avons le choix d'espérer ou non une transformation de notre
personne en cette vision. Nous avons le choix d'aimer avec nos
préférences individuelles ou d'aimer de l'amour même issu de cette
vision. </div>
<div style="text-align: justify;">
Délibérer
revient à ne pas choisir. Douter de l'essentialité du pur voir perceptif revient déjà
à choisir la non-vision en prolongeant le voir penser et le penser voir
caractéristique de l'ego égocentrique.<br />
Cette approche du pur voir perceptif comme lié à notre choix personnel le plus radical et intime nous fait revenir aux fameuses vertus théologales chrétiennes que sont amour, foi et espérance. <br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La
liberté se joue à chaque pensée, à chaque émotion, en regard de chaque
désir et sensations, etc. Vais-je me laisser voir en mes pensées
limitantes jusqu'à me laisser transformer ou bien me laisser happer dans
le voir-penser ou le penser-voir ? Vais-je me laisser submerger par
l'émotion balançant entre refoulement et justification erronées ou bien
vais-je m'abandonner intérieurement à son ressenti en plénitude dans le
pur voir perceptif ? Etc.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-q-yCboa-liA/Ur_tlAqwnjI/AAAAAAAAGng/FHhHHlraul0/s1600/f%C3%A9nelon+et+le+pur+amour+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-q-yCboa-liA/Ur_tlAqwnjI/AAAAAAAAGng/FHhHHlraul0/s400/f%C3%A9nelon+et+le+pur+amour+1.jpg" height="400" width="270" /></a></div>
<br />
Fénelon a repéré un enjeu pratique dans le rapport du moi à sa liberté qui permet de saisir les enjeux de notre approche :<br />
<blockquote class="tr_bq">
Je ne m'étonne point de ce que Dieu permet que vous fassiez des fautes dans le temps même des ferveurs et du recueillement où vous voudriez le moins en faire. La Providence qui permet ces fautes est une des grâces que Dieu vous fait en ce temps-là ; car Dieu ne permet ces fautes que pour vous faire sentir votre impuissance de vous corriger par vous-même. Qu'y a-t-il de plus convenable à la grâce que de vous désabuser de vous-même, et de vous réduire à recourir sans cesse en toute humilité à Dieu ? Profitez de vos fautes, et elles serviront plus, en vous rabaissant à vos propres yeux, que vos bonnes œuvres en vous consolant. Les fautes sont toujours fautes ; mais elles vous mettent dans un état de confusion et de retour à Dieu qui nous fait un grand bien (VIII, 551 cité in François Varillon, <i>Fénelon ou le pur amour</i>) </blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Si Dieu est interprété ici comme la liberté absolue auto-créatrice à laquelle nous participons plus ou moins consciemment, la faute qui nous détermine en tant que mécanisme d'inconscience devient l'opportunité de quitter une nouvelle fois l'égocentrisme ignorant pour nous laisser transformer dans l’œil divin qu'est le pur voir perceptif. </div>
<div style="text-align: justify;">
Reconnaître
Cela qui nous éveille au meilleur ne revient-il pas simultanément à nous libérer de ce qui
peut nous déterminer tant que nous l'ignorons et à choisir la liberté du voir
perceptif qui enveloppe pensées, sensations et émotions au lieu de rester enfermé dans le penser voir (sensitif et émotif) ou le voir (sensitif) penser ?<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Bilan et retour au débat libre-choix/déterminisme par rapport à la pratique spirituelle : </b></span><br />
<br />
<b>En aval de la percée du voir, le rôle d'un choix personnel de participer ou non à l'activité transformatrice de la lumière de la pure conscience nous est apparu indéniable.</b><br />
<b>En amont de cette percée, nous avons beaucoup insisté sur la (re)connaissance libératrice qui donne davantage crédit à l'approche déterministe.</b><br />
<br />
<b>A la croisée de l'aval et de l'amont, il y a selon nous superposition de la prise de conscience libératrice de l'illusion et acte personnel de participation à la liberté absolue auto-créatrice. </b><br />
<br />
Mais en ce qui concerne l'amont de la percée authentique du voir dans la conscience personnelle ordinaire, n'y a-t-il pas déjà en jeu le choix pour le serf-arbitre ou le libre-arbitre qui prolonge ou renforce la mécanique déterministe ? Le mauvais choix enfonce dans l'inconscience et le bon choix nous rapproche du saut vers la source même de la perception consciente. Notre réflexion nous amène donc à reconsidérer en amont le libre-arbitre se superposant au déterminisme. [à suivre donc]<br />
<br />
En aval, l'éveil s'exprimant dans un contexte culturel mental, n'y a-t-il pas des déterminations constitutive d'un inconnaissance par ignorance de ce qu'est en profondeur la conscience et qui font obstacle à sa pleine révélation ? Le libre-choix de l'ego humain n'est-il pas un peu comme la liberté de mouvement d'une mouche ? Une mouche va vers la droite ou vers la gauche librement mais parfois se cogne à une limite inconnaissable jusqu'à ce par hasard volant dans une direction, elle ne la rencontre plus. Nous, plus conscients qu'elle, libre de ses limites, savons qu'elle s'est heurtée à une vitre. Elle l'ignore. C'est une ignorance due à son être même de mouche. La lumière de la conscience à travers elle ignore ce qu'est une vitre même si la lumière de la conscience parce qu'il y a perception de la mouche et libre mouvement peut y être consciente.<br />
<br />
La liberté de l'ego lui permet sans aucun doute de participer consciemment à sa transformation éthique en un être d'amour et de compassion mais cette transformation spirituelle est certainement insuffisante pour participer pleinement consciemment à une évolution de la conscience humaine elle-même. En tant qu'être humain, nous pouvons être conscient que la lumière essentielle de la conscience est auto-créatrice mais notre pensée et nos sentiments ne nous permettent pas d'y participer consciemment pleinement si eux-mêmes représentent les limitations mêmes de notre humanité.<br />
<br />
Il y a un "je ne sais pas" spiritualiste qui commence par être un acte juste d'humilité mais qui malheureusement finit par s’avérer être la continuation en bonne et due forme des limites de notre espèce sans autre question.<br />
<br />
Conscient d'une insatisfaction vis-à-vis de ce déterminisme plus fondamental, conscient d'une aspiration mystérieuse qui ne peut se satisfaire d'une paix intérieure intangible, l'aventure de l'éveil commence à s'ouvrir véritablement à une aventure évolutive. Il ne s'agit en rien de renoncer à la paix de la vision de la lumière intérieure mais il s'agit de s'ouvrir à la possibilité que la <a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/10/ultime-vacuite-ou-tenebres-lumineuses.html" target="_blank">ténèbre lumineuse</a> qui lui est propre recèle des possibilités d'être que nous ignorons encore mais que nous pouvons participer à libérer en intensifiant notre aspiration, en la dégageant de la gangue de nos habitudes trop humaines.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/--odbb5l1z7A/UrxFubypV8I/AAAAAAAAGmI/V8faSmSpjpM/s1600/gabriel+serpents+rouges+au+ciel+noir+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/--odbb5l1z7A/UrxFubypV8I/AAAAAAAAGmI/V8faSmSpjpM/s640/gabriel+serpents+rouges+au+ciel+noir+1.jpg" height="368" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dessin de Gabriel Durand 2013</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;"><b>Quelques enjeux critiques de notre approche dans le champ de la spiritualité contemporaine. </b></span><br />
<br />
Invoquer que le corps-esprit individuel est soumis au déterminisme même si se réalise l'éveil comme Balsekar ou Wayne Liquorman l'affirment nous paraît permettre de justifier le pire au nom de l'éveil. Mais ne pas voir qu'en un sens notre corps-esprit individuel est prédestiné par la conscience absolue auto-créatrice serait aussi une erreur.<br />
<br />
Les héritiers de Prajnanpad et d'Arnaud Desjardins ne tombent pas dans un piège aussi grossier puisqu'ils entendent respecter un ordre éthique en n'agissant pas en dessous de leur dignité mais dès lors ne faudrait-il pas qu'ils brisent la forteresse mentale qu'est elle-même une théorie du déterminisme non questionnée ? Cette théorie ne conduit-elle pas les tenants de cette théorie à éloigner l'expérience de la lumière de l'éveil pourtant si proche et si simple à obtenir ? Pour nous, la transformation spirituelle, si elle commence avant l'expérience de la lumière de l’éveil, n'est qu'un balbutiement, ce ne sont que des changements au sein d'un position égocentrique d'un ego qu'on espère de plus en plus sain pour atteindre le véritable éveil. Cette approche progressive même si elle promet un saut final s'inscrit dans le mythique "beaucoup d'appelés et peu d'élus". Si on part de l'éveil directement, la relation maître-disciple est totalement différente voire totalement transmutée car dans le contexte d'un partage autour du pur voir perceptif, il ne peut y avoir au sens profond qu'une amitié spirituelle fondée sur une égalité originelle dans la vision de l'essentiel. L'ami spirituel nous ramène au pur voir, nous partageons avec lui l'essentiel, il ne saurait y avoir avec lui aucune inégalité même si en terme de mûrissement l'ami l'est nettement plus. A ce propos, celui qui est plus mûr sur un aspect de sa personne est entendu plus aisément si l'on écoute depuis le pur voir. Et il convient de rappeler que le plus mûr n'est pas toujours celui qui transmet de manière la plus brillante le geste de l'éveil. Donc comme l'éveil ne garantit pas notre maturité humaine, croisant de nouveau les apports de Prajnanpad et Desjardins, il s'agit de se méfier de nous et de ceux qui ayant reconnu le pur voir s'identifie au maître intérieur en refusant de reconnaître que le disciple du maître intérieur demeure essentiel pour se transformer en sa lumière à l'aide de tous ses reflets mondains que sont les paroles de nos amis plus centrés que nous sur un aspect d'humanité.<br />
<br />
Stephen Jourdain insistait lui beaucoup sur un choix originaire défaillant en nous qu'il nous fallait redresser dans le geste d'éveil. Mais ce geste incluait-il un mûrissement de sa personne elle-même ? Il y a une dimension tragique du mûrissement dans la lumière de l'éveil qu'il n'a peut-être aperçu que sur le tard, d'après ce que nous en dit Gilles Farcet dans <i>Sur la route spirituelle</i>. Le geste d'éveil est à réitérer et surtout si une part de nous se refuse à sa lumière transformatrice mais ce geste de liberté ne doit pas être un geste de sécession vis-à-vis d'autrui. Stephen Jourdain s'est toujours méfié du terme non-dualité mais la non-dualité dans le sens le plus noble n'est pas étrangère à une ouverture dans le dialogue. Le geste de désidentification, choix pour la liberté libre de toute identification, peut entendre l'ouverture qui se propose dans le dialogue : aucun terme n'est définitivement galvaudé y compris celui de non-dualité sinon c'est le retour du dogmatisme et le surgissement d'une non-liberté. Par le dialogue l'éveil s'ouvre à une dimension cosmique qui le conditionne et pas seulement une dimension personnelle ou transpersonnelle admirant l’œuvre cosmique au côté de son créateur. La liberté individuelle est étroitement liée à sa constitution lucide mais aussi en partie inconsciente inscrite dans le moule offert par le corps cosmique et son devenir. Le choix du pur voir perceptif créateur ne nous arrache jamais au déterminisme cosmique qui à la fois le conditionne, le filtre dans certaines limites ou encore l'amène à s'ouvrir davantage. Un geste de liberté n'est pas qu'un choix mais aussi un geste d'ouverture et d'aspiration, un besoin d'être (plus) jamais satisfait de l'expérience d'être qu'il est.<br />
<br />
Enfin, souligner la clarté d'intention, vouloir être libre plus que toute autre chose, etc. risque de nous détourner ce à quoi il nous faire face à savoir nos mécanismes inconscients. Notre libre-arbitre ne fonctionne jamais à 100% parce que notre participation à la liberté absolue auto-créatrice ne peut être qu'imparfaite tant que nous serons dans un mental humain. Nous touchons ici à une des limites du mouvement intégral et son éveil évolutionnaire qui n'entend pas vraiment ce que pourrait être un saut évolutif de conscience. S'affirmer comme un leader évolutif apparaît quelque peu trop humain pour être crédible. Là encore il y a beaucoup d'inconscience. Mais un Andrew Cohen qui n'était pas à l’abri de l'autoritarisme justifié par son leadership évolutif paraît assez sincère pour entendre sur ce point ses propres disciples et a affirmé vouloir exploré ce point.</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-51596802510470643192013-12-04T23:02:00.001+01:002015-01-06T22:56:25.673+01:00LE PROBLEME DU LIBRE ARBITRE TEL QU'IL SE POSE A LA LUMIERE DE LA LIBERTE AUTOCREATRICE ABSOLUE. Libre-arbitre comme participation à la liberté absolue (épisode 1).<div style="text-align: justify;">
<b>Les termes courant du débat déterminisme/libre arbitre. </b><br />
<br />
Voici
un résumé des positions sur le débat autour du libre-arbitre et du
déterminisme qu'on trouve dans <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Free_will" target="_blank">l'article free-will de la page Wikipédia anglo-saxonne</a> :<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Z7-_SeJpUi8/UpuG7OW8sEI/AAAAAAAAGi8/gV9kgvMDJOw/s1600/lib+arbi+9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Z7-_SeJpUi8/UpuG7OW8sEI/AAAAAAAAGi8/gV9kgvMDJOw/s640/lib+arbi+9.jpg" height="433" width="640" /></a></div>
Cette régionalisation des positions réduit les multiples positions philosophiques possibles :<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-TJ9ZhjXOZAk/UpuGyRcgL3I/AAAAAAAAGis/EH-9PHfyNpE/s1600/lib+arbi+10.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-TJ9ZhjXOZAk/UpuGyRcgL3I/AAAAAAAAGis/EH-9PHfyNpE/s640/lib+arbi+10.jpg" height="358" width="640" /></a></div>
<br />
Une phénoménologie rigoureuse de la conscience alliée à la prise en compte des faits matériels réduit selon nous ces possibilités.<br />
<br />
<span style="background-color: yellow;"><b>Tout d'abord, nos connaissances scientifiques nous amènent à admettre que le fait de l'indéterminisme s'enroule sur le fait du déterminisme.</b></span><br />
<br />
Considérons <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Ind%C3%A9terminisme" target="_blank">le fait indéterministe. Il a été largement démontré</a> par la
science contemporaine à l'encontre d'un modèle hyper-déterministe type <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9mon_de_Laplace" target="_blank">démon de Laplace</a> qui renseigné sur toutes les conditions initiales à un
certain temps t0 pourrait prédire toutes les conditions à chaque instant
t0+t.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-JAOSQO5dGq0/Up-GTnO9wUI/AAAAAAAAGjs/2QkpBajuEtg/s1600/indet1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-JAOSQO5dGq0/Up-GTnO9wUI/AAAAAAAAGjs/2QkpBajuEtg/s400/indet1.jpg" height="400" width="368" /></a></div>
<a href="http://www.futura-sciences.com/magazines/matiere/infos/dossiers/d/physique-causalite-classique-remise-question-physique-quantique-3/page/3/" target="_blank">Le fait indéterministe se distingue d'un probabilisme statistique concernant des objets car il met en jeu non seulement l'objet mais l'instrument de mesure et l'observateur</a>.<br />
On peut estimer que <a href="http://www.philosciences.com/General/Emergence.html" target="_blank">ce qui est vrai au niveau microphysique vaut en un certain sens aux niveaux macro-physiques puisque une émergence y est envisageable</a>.<br />
<br />
<b>Nous allons montrer que l'indéterminisme est une condition nécessaire de la liberté.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Considérons d'abord une expérience de pensée proposée par Peter van Inwagen.</div>
<div style="text-align: justify;">
Si
on revenait en arrière dans le temps par une sorte de replay, l'acte de
choisir librement sans être déterminé aboutira à d'autres suites
d'événements que ceux observés lors du premier passage. Chaque replay
ouvrira une série d'événements nouveaux.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cantonnons-nous
à un choix à 2 options. Plus on ferait de replay plus on devrait
observer une situation semblable à une probabilité d'avoir à tant de
pour-cents tel choix et à tant de pour-cents tel autre choix.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ceci
est une expérience de pensée qui nous fait voir qu'un choix libre non
déterminé se présente comme une situation d'indéterminisme fondamental.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Prenons
quelqu'un à qui dans une pièce est demandé de choisir toutes les
minutes d'appuyer sur un bouton lumière verte ou un bouton lumière
rouge. Dans une salle adjacente où les lumières rouge et vertes
s'allument, ne pourrait-on pas faire des paris considérant qu'il y a
hasard ? Du point de vue de son intériorité le sujet qui choisit
d'appuyer sur tel ou tel bouton pourrait affirmer choisir librement et
du point de vue extérieur on aurait une situation d'indéterminisme. A
l'inverse si dans la salle on découvrait une suite d'éclairages vert ou
rouge obéissant à des lois, l'impression de libre choix devrait être
considérée comme illusoire.<br />
<br />
Cependant cette deuxième expérience se rapproche de <span style="background-color: orange;">l'expérience de Benjamin Libet</span> (résumé ici par le site <a href="http://www.automatesintelligents.com/echanges/2002/oct/conscience.html" target="_blank">automates intelligents</a>) :<br />
<blockquote class="tr_bq">
Diverses observations semblent confirmer l'hypothèse
du caractère illusoire de la décision volontaire.
On peut citer celle, aujourd'hui très connue et commentée,
des neurobiologistes Benjamin Libet et Bertram Ferstein de l'Université
de Californie. On demande à un sujet de plier un doigt volontairement,
en indiquant précisément à quel moment il prend
la décision d'accomplir ce mouvement. Des appareillages adéquats
enregistrent le temps mis entre l'annonce de la décision
et la réponse du motoneurone et du muscle concerné,
soit environ 200 millisecondes, ce qui est normal. En revanche,
environ une demi-seconde avant l'annonce de cette décision,
des enregistreurs placés sur le crâne du même
sujet notent une activité électrique neuronale dans
l'aire du cerveau en charge de la prise et de l'exécution
de la décision. Ceci peut être interprété
comme le fait que l'action précède la conscience,
d'un temps considérable. Il y a donc quelque facteur en amont
de la décision consciente qui provoque son déclenchement.
Faut-il en déduire que nous sommes des automates, et que
l'impression de libre arbitre n'est qu'une illusion ?
</blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>L'expérience de Libet suggère que l'indéterminisme peut être incompatible avec tout libre-arbitre. Toutefois à partir des deux expériences précédentes (le replay et le jeu des lumières verte et rouge), nous pouvons au moins conclure qu'un indéterminisme observé extérieurement est <u>la condition nécessaire</u> d'une impression intérieure non illusoire de libre choix.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Une condition nécessaire n'est pas une condition suffisante. L'expérience de Libet suggère l'existence
d'un mécanisme indéterministe qui par sa mécanique fait pencher quelque chose
aléatoirement d'un côté ou l'autre sans que la chose soit libre d'effectuer des choix conscients non causés inconsciemment.<br />
<br />
Spinoza a suggéré qu'une pierre à
qui une impulsion aurait été donnée, devenant consciente de cette
impulsion devenue sa force propre pourrait croire se mouvoir
volontairement librement alors que sa volonté ne serait pas libre,
l'impulsion lui ayant été transmise de se mouvoir en tel sens avant
qu'elle en soit consciente. Imaginons maintenant un mécanisme
indéterministe prenant conscience de soi : ne serait-il pas encore plus
facilement victime d'une illusion comparable à la pierre lancée, dans la
mesure où il observerait en lui une indétermination se déterminant ?
L'existence d'un coup de dé ne prouve pas le libre choix, si ce coup de
dé nous détermine à telle option.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: yellow;"><b>Donc si l'indéterminisme est <u>la condition nécessaire</u> d'un libre choix, il n'en est pas <u>la condition suffisante</u>.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Pour
que l'indéterminisme ne s'oppose pas à un libre choix, il faudrait
qu'il ne soit pas extérieur à la conscience et que de cet extérieur il
la détermine, il faudrait qu'il soit le fruit même de la conscience.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Il
est vrai que la conscience individuelle ne peut guère prétendre
envelopper en son sein l'indéterminisme. Mais reconnaissons que tout ce
qui apparaît y compris notre conscience de soi personnelle apparaît dans
une conscience pure.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-c3q13Pe0Plg/SlXfaXlTuuI/AAAAAAAABW0/r_G8VPZ2c7M/s1600/homme+sans+t%25C3%25AAte+doigt+point%25C3%25A9+par+headless.com.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-c3q13Pe0Plg/SlXfaXlTuuI/AAAAAAAABW0/r_G8VPZ2c7M/s400/homme+sans+t%25C3%25AAte+doigt+point%25C3%25A9+par+headless.com.bmp" height="295" width="400" /></a></div>
Rien n'est jamais apparu en dehors de cette
conscience pure y compris notre conscience individuelle. L’œil même du
savant qui se dit matérialiste n'est pas un œil matériel, c'est un œil
au sens figuré de conscience pure.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-cU8dPsxg6U4/SwmpnsokeqI/AAAAAAAABa8/8EpMgsEYVvc/s1600/COSMOS+HARDING.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-cU8dPsxg6U4/SwmpnsokeqI/AAAAAAAABa8/8EpMgsEYVvc/s640/COSMOS+HARDING.bmp" height="635" width="640" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Du
point de vue de cette conscience pure universelle et unique en laquelle
toute conscience individuelle s'étend, l'indéterminisme observé sera la
vision d'une libre création, d'une auto-création dont nous sommes co-auteurs.<br />
La vision en
première personne, à laquelle nous invite Douglas Harding entre autres,
nous met donc en contact avec une liberté absolue. <br />
La conscience pure ne fait pas de choix : elle recrée instant après
instant à l'identique ce qui apparaît en elle et elle innove tout en
recréant.<br />
<br />
<span style="background-color: yellow;"><b>Considérons la position du problème de l'existence ou non du
libre-arbitre une fois que s'est éveillée la liberté
auto-créatrice de l'absolu dans l'intériorité du sujet. </b></span><br />
<br />
<b>Quand on me demande d'allumer au choix la lumière verte ou la lumière rouge, le choix qui surgit préférentiellement dans la conscience est vu surgissant de la conscience pure et non du sens individuel qui s'y ressent au premier plan. Or je suis en profondeur conscience pure plus que ce sens individuel qui s'y montre au premier plan. Ce qui émerge dans la conscience pure est de l'être même dont surgit la conscience pure. Le voile de lumière ténébreuse de la conscience pure pour le sens individuel ne recouvre que la liberté absolue et autocréatrice du tout. Si le sens individuel adhère à celle-ci, comment pourrions-nous dire qu'il en est déterminé ? Si la conscience veut du hasard du point de vue du sens individuel, pourquoi ne demeurerait-elle pas libre ? Par ailleurs Libet lui-même nuançait son expérience en évoquant la possibilité d'un veto accessible au sens individuel de la conscience. C'est en revenant à ce presque rien de la conscience pure que par participation le sens individuel peut se désidentifier d'un mouvement intérieur vu alors comme un mécanisme à transformer. Le sens individuel par son veto appelle une autre manière d'être du sein de la conscience pure. Et parfois ce mouvement avant de pouvoir de s'exprimer devient une virtualité dont l'énergie est exploitée pour un autre mouvement. </b><br />
<br />
<span style="background-color: yellow;">Les questions autour du libre choix ou du déterminisme se déplacent donc :</span><br />
<br />
- Après cet éveil à la liberté absolue auto-créatrice de la conscience pure, la dimension égoïque du sujet qui demeure
dans cette conscience pure participe-t-elle ou non de cette liberté
absolue ? Autrement dit l'ego, ce sens individuel de la conscience, persiste-t-il comme phénomène relatif agissant inexorablement selon l'absolu qui le détermine ? Ou bien malgré le fait que sa réalité soit relative le sens individuel de la conscience s'ouvre-t-il à de nouvelles manières d'être davantage soi par la grâce de la liberté absolue à la quelle il peut participer de plus en plus consciemment ?<br />
<br />
[<a href="http://carnetphilosophique.blogspot.fr/2013/12/leveil-du-voir-autocreateur-par-la.html" target="_blank">On trouvera ici dans notre épisode 2 sur <i>Le libre-arbitre comme participation à la liberté absolue</i> une approche prenant en charge ce questionnement</a>]<br />
<br />
- Avant cet éveil de la liberté absolue auto-créatrice, y a-t-il une forme de libre choix quelconque de l'ego d'un sujet qui
ignore encore la conscience pure dont il tire pourtant la possibilité même de sa conscience
individuelle ? Ou dans le geste retour à cette liberté auto-créatrice alors qu'elle était plus ou moins oubliée et ignorée, y a-t-il une forme de choix personnel ?</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-66358921637585509562013-09-20T16:29:00.004+02:002023-12-05T19:24:15.901+01:00L'ETHIQUE SPIRITUELLE AU-DELA DU DEONTOLOGISME ET DU CONSEQUENTIALISME.<div style="clear: both; text-align: justify;">
<b><span style="color: blue; font-size: large;">MORALE DEONTOLOGIQUE OU MORALE CONSEQUENTIALISTE ?</span></b><br />
<br />
<span style="color: blue; font-size: large;"><span style="color: black;">Les </span></span><b><span style="font-size: large;"> </span></b><span style="font-size: large;">morales déontologiques dont les plus connues sont les morales néo-kantiennes sont des morales rationnelles qui examinent la question de devoirs garantissant à nos intentions d'être bonnes. Les morales conséquentialistes dont les plus connues sont les morales utilitaristes estiment que le critère de moralité n'est pas tant un critère de justesse en soi de nos intentions que d'un examen des effets recherchées de nos intentions.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">On peut reprocher aux morales conséquentialistes de ne pas permettre d'établir la fidélité à une promesse puisque juger des conséquences les plus favorables pour tous peut remettre en cause selon les circonstances la seule considération de la justesse de l'intention qu'exige une promesse. Ainsi le déontologisme devrait prévaloir sur toute approche conséquentialiste.</span><br />
<b><span style="color: blue; font-size: large;"><br /></span></b>
<span style="color: blue; font-size: large;"><span style="color: black;">Cependant Benjamin Constant a contesté le déontologisme de Kant qui l'amenait à conclure qu'on ne doit jamais mentir puisqu'une telle intention ne peut valoir pour tous, partout et toujours vu qu'elle saperait alors toute vie sociale. Il écrit ainsi :</span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Un philosophe allemand va jusqu'à prétendre qu'envers des assassins qui vous demanderaient si votre ami qu'ils poursuivent n'est pas réfugié dans votre maison, le mensonge serait un crime. </span><span style="color: blue; font-size: large;"><span style="color: black;"> </span></span></blockquote>
<span style="font-size: large;">Le conséquentialisme ne pourrait-il pas compléter le déontologisme ? Si on considère les effets du mensonge par rapport aux intentions des assassins, on peut légitimer le mensonge en l’occurrence en jugeant que par ses effets il diminuerait le mal</span>. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-8qBOhBV7uTI/Ujmh570p6wI/AAAAAAAAGdY/2Jau_ChMMr4/s1600/DILEMMA+CANNIBALISM+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-8qBOhBV7uTI/Ujmh570p6wI/AAAAAAAAGdY/2Jau_ChMMr4/s640/DILEMMA+CANNIBALISM+1.jpg" height="472" width="640" /></a></div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Toutefois il ne faut pas occulter qu'il y a un choc qui demeure entre logique déontologique et logique conséquentialiste. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Le déontologisme en morale </span><span style="font-size: large;">considère donc ce qui est bien dans l'intention. De ce point de vue, recourir au cannibalisme pour survivre n'est pas acceptable. Cela revient à cumuler meurtre et idée du sacrifice d'innocent(s) pour le salut de tous.</span></div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Le conséquentialisme moral par contre considèrera par exemple dans quelle mesure telle action contribue ou non à la maximisation du bien-être du plus grand nombre. Il paraîtra moral que l'un se sacrifie pour que les autres survivent dès lors que ce sacrifié sera par exemple choisi au hasard parmi tous les présents, tous volontaires pour assumer ce tirage au sort. </span></div>
<div style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sur un radeau perdu au milieu de l'océan si le déontologisme l'emporte, on préférera tous mourir que devoir consentir au cannibalisme. </span><span style="font-size: large;">Car le déontologisme admet un sacrifice librement consenti mais il refuse qu'il conduise au cannibalisme. </span><span style="font-size: large;">Par contre si le conséquentialisme l'emporte on se résoudra à manger les morts ou à tirer au sort pour que l'un soit mangé...</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Ce tableau suggère par ailleurs qu'un déontologisme complété par du conséquentialisme peut rompre en profondeur avec le déontologisme. Si on comprend que l'acceptation conséquentialiste d'un mensonge au nom d'un plus grand bien ne récuse pas fondamentalement le déontologisme, ne faudrait-il pas éventuellement admettre sur un radeau le cannibalisme comme un moindre mal pour sauver les survivants ? </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Faut-il renoncer à l'exigence déontologique comme nous inviterait une dimension conséquentialiste ? Rien n'est moins sûr. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Compliquons l'expérience de pensée offerte par cette histoire de survivants sur un radeau. Incluons dans notre dilemme moral la possibilité qu'on voit poindre un bateau. Assumerions-nous de pratiquer le cannibalisme alors qu'un bateau peut surgir ? Assumerait-on le fait d'avoir recouru à un tel acte alors qu'on aurait pu davantage attendre qu'un telle rencontre évite cet acte extrême ? Dans l'hypothèse possible et probable de croiser un bateau, ne faut-il pas renoncer à l'option du cannibalisme au risque cependant de mourir de faim ? </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-_0tFdk__5-c/Ujm9rbZ2EmI/AAAAAAAAGes/NoTaG9Br3uU/s1600/DILEMMA+CANNIBALISM+radeau+de+la+m%C3%A9duse+g%C3%A9ricault+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-_0tFdk__5-c/Ujm9rbZ2EmI/AAAAAAAAGes/NoTaG9Br3uU/s640/DILEMMA+CANNIBALISM+radeau+de+la+m%C3%A9duse+g%C3%A9ricault+3.jpg" height="514" width="640" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">Mais dès lors
pourquoi ne pas risquer de mourir de faim par exigence déontologique
même il n'y a quasi aucune chance de croiser un bateau ?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-1hTRG_f9gfQ/Ujmh-hb1kXI/AAAAAAAAGds/iXfu1vEkxsA/s1600/DILEMMA+CANNIBALISM+radeau+de+la+m%C3%A9duse+g%C3%A9ricault+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-1hTRG_f9gfQ/Ujmh-hb1kXI/AAAAAAAAGds/iXfu1vEkxsA/s640/DILEMMA+CANNIBALISM+radeau+de+la+m%C3%A9duse+g%C3%A9ricault+2.jpg" height="436" width="640" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dans le cas de ce radeau nous admettrons qu'il est difficile de se prononcer du point de vue des arguments entre déontologisme et conséquentialisme ? Il semble y avoir dans cette hypothèse aucune solution pouvant concilier ces deux approches morales. Ne faut-il pas admettre alors en un sens que la plupart des dilemmes moraux ne peuvent être résolus qu'en situation ?</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<br />
<b><span style="color: blue; font-size: large;">UN POINT DE VUE COMMUN AU DEONTOLOGISME ET AU CONSEQUENTIALISME MORAL SUR LA VALEUR DES PERSONNES.</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-B5IhVhbhSKg/UjmtRyB3ChI/AAAAAAAAGeI/KTxr295BFMM/s1600/DILEMMA+greffe+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-B5IhVhbhSKg/UjmtRyB3ChI/AAAAAAAAGeI/KTxr295BFMM/s640/DILEMMA+greffe+1.jpg" height="506" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Le don d'organe peut devenir automatique sauf si on s'y oppose formellement. Le conséquentialisme justifie cette mesure en vue de la maximisation du bonheur du plus grand nombre. Certes pour des motifs spirituels, certains pourraient envisager pour leur cadavre une autre fin. Cette décision conséquentialiste ouvrirait un espace au droit de disposer de son corps même après sa mort. Cependant même si on ne peut imposer à personne de faire le bien, on peut estimer que déjà ce corps n'appartient plus à la personne disparue si elle n'a eu aucune intention à l'égard de ce corps qu'elle n'anime plus.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-8Vc7q-bamKw/Ujm9GEe0y7I/AAAAAAAAGec/KQCcMeJOCtg/s1600/DILEMMA+greffe+4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-8Vc7q-bamKw/Ujm9GEe0y7I/AAAAAAAAGec/KQCcMeJOCtg/s320/DILEMMA+greffe+4.jpg" height="226" width="320" /></a></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: large;">On peut même encourager les gens à faire ce geste de don d'organes. La mort inéluctable peut devenir pour d'autres une source de vie plus confortable.</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Faw1D9aoMq8/Ujm9GKg4agI/AAAAAAAAGeg/mwA3VFYXOz0/s1600/DILEMMA+greffe+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Faw1D9aoMq8/Ujm9GKg4agI/AAAAAAAAGeg/mwA3VFYXOz0/s640/DILEMMA+greffe+3.jpg" height="424" width="640" /></a></div>
<br />
<div align="justify">
<span style="font-size: large;">Cependant, cette approche plutôt conséquentialiste du don d'organe a une limite. On ne peut envisager de sacrifier de quelqu'un en bonne santé une vie même pour en sauver quatre ou cinq ? La maximisation du bonheur du plus grand nombre ne peut pas passer par un meurtre. Ceux qui ont besoin d'organes doivent attendre que les corps des donneurs potentiels soient disponibles.</span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<span style="font-size: large;">Il est étrange que sur le radeau, on soit prêt éventuellement à accepter le cannibalisme alors qu'intuitivement dans ce cas on refuse le meurtre pour disposer d'un donneur d'organes ?</span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-size: large;">Quels arguments avons-nous ? Dans le cas d'un tirage au sort pour savoir qui manger, il n'y a pas asymétrie comme dans le cas d'un donneur et de ses receveurs. Dans le cas du radeau, même le sacrifié aurait pu en réchapper : la maximisation du bonheur du plus grand nombre pour être morale n'implique pas le sacrifice de tel ou tel droit de telle personne en particulier. Sans cette nuance on peut accuser l'utilitarisme de servir la stigmatisation de tel ou tel pan de la population...</span><br />
<br /></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>LES LIMITES DU DEONTOLOGISME ET DU CONSEQUENTIALISME.</b></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-size: large;">Envisageons une expérience de pensée. Imaginons qu'un tramway fou s'avance sur un rail et que nous soyons devant un aiguillage alors que sur les deux des gens ne puissent pas s'en aller.</span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-XT2xT8F6Dj8/Ujmh719iyOI/AAAAAAAAGdk/zNn9no3e-wg/s1600/DILEMMA+TRAMWAY+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-XT2xT8F6Dj8/Ujmh719iyOI/AAAAAAAAGdk/zNn9no3e-wg/s640/DILEMMA+TRAMWAY+2.jpg" height="396" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sur une voie, il y a 5 personnes et sur l'autre une. Dois-je intervenir en sacrifiant plutôt une victime pour sauver les 5 autres personnes ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Du point de vue déontologique, la vie d'une personne pourtant ne vaut-elle pas autant que celle de 5 comme nous venons de le voir avec l'expérience de pensée de la greffe ? </span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-yCZRI0A89WY/UjmiGvHFCAI/AAAAAAAAGd0/KEoWdGk9OD0/s1600/DILEMMA+TRAMWAY+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-yCZRI0A89WY/UjmiGvHFCAI/AAAAAAAAGd0/KEoWdGk9OD0/s640/DILEMMA+TRAMWAY+3.jpg" height="336" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En général, instinctivement nous choisissons d'être conséquentialiste concernant ce dilemme car à vrai dire nous ne décidons pas de tuer, ce sont les circonstances qui nous donnent le choix de sauver une ou cinq.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">L'option déontologique qui inviterait à ne pas choisir aurait besoin d'un coup de pouce émotionnel pour être prise au sérieux : et si une des victimes se trouvait être ton père sans que tu puisses savoir sur quelle voie il est ? En ce cas, le mobile ne semble pas éminemment moral puisqu'il y a un intérêt affectif en jeu. Mais si vraiment chaque être humain a autant d'importance au point de vue moral que ceux qui me sont proches émotionnellement, puis-je faire ce choix en considérant seulement une quantité de personnes sauvées ? Parce qu'on ne peut pas comparer une vie qui a une valeur infinie à 5 autres qui ont tout autant une valeur infinie, d'un point de vue déontologique, il ne nous appartient donc pas de choisir.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ZkWFekVgQ2I/VK_drCVbDuI/AAAAAAAAHH4/cH_GfcjHdOY/s1600/5FOIS%2BINFINI%2BPAS%2BPLUS%2BGRAND%2BUN%2BSEUL%2BINFINI.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ZkWFekVgQ2I/VK_drCVbDuI/AAAAAAAAHH4/cH_GfcjHdOY/s1600/5FOIS%2BINFINI%2BPAS%2BPLUS%2BGRAND%2BUN%2BSEUL%2BINFINI.jpg" height="443" width="640" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Le raisonnement conséquentialiste pourrait cependant reprendre ses droits à condition d'estimer que la vie de mon père, d'un point de vue déontologique n'a pas plus d'importance que celles des autres. Il s'agit de sauver le plus de personnes possibles.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Enfin qu'en est-il si la victime isolée était un chercheur en médecine sur le point de finaliser un remède pouvant sauver des milliers de personne ? Être conséquentialiste ne nous amène-t-il pas à prendre en compte les conséquences les plus probables à longue échéance et non simplement les plus souhaitables dans la durée de la situation concernée ? Être conséquentialiste en ce sens le plus pragmatique ne nous pousserait-il pas à sacrifier les 5 pour en sauver des milliers grâce à cette autre vie sauvée ? Modérant le conséquentialisme le plus pragmatique par le déontologisme sur le court terme, ne faudrait-il pas malgré tout sauver ces 5 ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-TS-G18k7F2Y/Ujmh528CXPI/AAAAAAAAGdU/l6X3iKRuU6w/s1600/DILEMMA+TRAMWAY+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-TS-G18k7F2Y/Ujmh528CXPI/AAAAAAAAGdU/l6X3iKRuU6w/s640/DILEMMA+TRAMWAY+1.jpg" height="378" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ces difficultés semblent moindres si nous passons à cet autre cas. Faut-il pousser l'homme corpulent d'un pont pour arrêter le tramway fou qui va écraser 5 personnes qui ne peuvent quitter les rails ? Déontologiquement, je ne choisis plus entre des victimes possibles mais je tue alors une personne même si c'est pour en sauver d'autres. Le point de vue conséquentialiste peut évidemment arguer que cela revient au choix précédent, que si moi j'avais été cet homme corpulent, je me serai jeté devant le tramway me sacrifiant pour l'arrêter, que son sacrifice consenti ou non n'est pas immoral du point de vue des conséquences. Mais on en revient à l'exemple précédent de la greffe sauvant 5 personnes à condition d'en tuer une contre sa volonté : il n'y a pas symétrie entre les personnes, c'est une particularité qui la rend digne de sacrifice. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Le point de vue déontologique ne demande que le sacrifice de soi, il juge immoral qu'on impose aux autres leur sacrifice. Mais si cet homme corpulent par ses excès alimentaires a peu de temps à vivre et que parmi ces 5 hommes se joue le destin de milliers de vies humaines qu'ils auraient pu sauver ? Le conséquentialisme ne devrait-il pas l'emporter ?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Le conflit de ces morales rationnelles n'efface pas leur complémentarité en vue de se former l'opinion la plus juste mais aux interstices de cette complémentarité se jouent des choix plutôt irrationnels privilégiant telle valeur contre telle autre sans qu'elle ne soit plus fondée rationnellement. Ne faut-il pas envisager une intelligence émotionnelle libérée des attachements égocentriques ou l'accès à une intuition créatrice pour faire face à ces interstices ? Une éthique spiritualiste qui porte ces virtualités semble donc nécessaire à l'insuffisance morale.</span></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<div align="justify">
<b><span style="color: blue; font-size: large;">AU-DELA DE LA MORALE, POUR UNE ETHIQUE SPIRITUALISTE.</span></b><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Ruwen Ogien dans <i>L'influence de l'odeur des croissants chauds sur la bonté humaine</i> écrit à propos d'une éventuelle distinction entre morale et éthique transformée en opposition : </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">[...] l'opposition entre l'éthique et la morale manque de clarté. Tantôt l'éthique concerne le rapport à soi et la morale le rapport à l'autre. Tantôt l'éthique est du côté du désirable, et la morale du côté de l'interdit et de l'obligatoire. Tantôt l’éthique est du côté de la critique et de l'invention, et la morale du côté de la conformité. Mais que serait une éthique qui ne serait nullement concernée par le rapport aux autres ou qui se passerait complètement des notions d'interdiction ou d'obligation ? Que serait une morale qui n'aurait aucune dimension créatrice et critique ou qui n'aurait rien de désirable ?</span></blockquote>
<span style="font-size: large;">Mais dès lors qu'on identifierait éthique et morale invoquant leur non opposition, on négligerait ce qui malgré tout les distingue. A l'évidence la pensée de Ruwen Ogien ignore la spiritualité et ses spécificités qui légitiment la distinction entre morale et éthique. On ne peut ni ramener l'éthique spiritualiste à des croyances religieuses, ni la réduire à une éthique des vertus morales. </span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-Dc4UYWPHXwk/UjthZnceXqI/AAAAAAAAGgk/RMYueHW0jCs/s1600/tsai+chih+chung+zen+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Dc4UYWPHXwk/UjthZnceXqI/AAAAAAAAGgk/RMYueHW0jCs/s640/tsai+chih+chung+zen+1.jpg" height="640" width="450" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La morale qu'elle soit déontologique ou conséquentialiste nous indique ce qui doit être. Les faits et donc la réalité phénoménale sont à l'évidence rarement conforme à ce qui doit être. L'éthique spiritualiste entend nous tourner vers "ce qui est" source du devenir afin d'entrer en harmonie avec lui. Il ne s'agit pas de se résigner aux faits et aux réalités phénoménales contraires à la morale mais d'entrer en harmonie avec leur source non manifestée qui semble au-delà de notre catégorisation entre bien et mal. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Du point de vue éthique, la morale ne peut être vue que comme un préambule. Regardons l’histoire zen suivante :</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-6yOoe20gGk8/UjtgrBZSMeI/AAAAAAAAGgc/l03KFx3cJII/s1600/tsai+chih+chung+14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-6yOoe20gGk8/UjtgrBZSMeI/AAAAAAAAGgc/l03KFx3cJII/s640/tsai+chih+chung+14.jpg" height="640" width="456" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Les moines ici sont attachés à la morale conventionnelle qui veut que celui qui refuse de la suivre soit sanctionné. Ils menacent leur maître de le quitter au nom de ce qu'ils considèrent une exigence de justice élémentaire.</span> <span style="font-size: large;">La rationalité morale est du côté de l'assemblée des moines mais leur maître invoque l'exception. L'éthique dénonce le moralisme de la morale : ceux qui savent distinguer le bien du mal ne savent pas encore comprendre cet au-delà du bien et du mal qui l'objet de la quête spirituelle. La bonté éthique qui en émane est au-delà de la morale rationnelle. C'est elle qui produit l'exception à la règle de justice morale qui se voudrait universelle. Cette bonté éthique arrive à toucher le cœur du voleur et montre le manque de cœur des disciples malgré leur bon sens moral. On notera aussi la force de l'intelligence émotionnelle du maître zen car qui sait si dans une autre circonstance face à un autre décidément définitivement gâté, son geste n'aurait pas été un cuisant échec. Ce maître savait qu'il pourrait toucher le cœur de ce moine voleur non par la menace de la sanction mais bien plutôt par le pardon et la compassion. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">L'histoire suivante explicite cet enjeu de l'ouverture du cœur que l'éthique spiritualiste exige de la morale en la relativisant par là-même :</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-T0CjeggZ0p4/Ujtf7SBVMyI/AAAAAAAAGgU/0kxjPwDwlFM/s1600/tsai+chih+chung+13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-T0CjeggZ0p4/Ujtf7SBVMyI/AAAAAAAAGgU/0kxjPwDwlFM/s640/tsai+chih+chung+13.jpg" height="640" width="456" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Le maître zen ici a vaincu tout attachement : il ne se sent pas volé sous la menace du voleur, il répond à une demande et il entend donner au-delà à celui qui demande. Il veut au moins lui enseigner la gratitude. On remarquera que le maître zen ment au service de cette éthique spiritualiste qui, plus que l'adhésion à la morale, cherche d'abord à transmettre le pouvoir d'être libéré de tout attachement. Le conséquentialisme du maître zen n'est pas du tout celui d'un utilitariste qui trouverait nuisible de ne pas dénoncer un voleur qui nuit au bonheur matériel du plus grand nombre. L'éthique spiritualiste s'adresse en effet au soi singulier plutôt qu'à une entité déontologique "l'humanité en l'individu". Il ne s'agit pas d'une opposition stricte à la morale mais d'un dépassement du point de vue moral jugé insuffisant à lui seul.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">L'histoire qui suit est peut-être encore plus significative de ce dépassement de la morale par une éthique spiritualiste :</span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-GPQuzuxj0_8/UjteSzKVJTI/AAAAAAAAGf4/Sk_fVZeM2Rw/s1600/tsai+chih+chung+17.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-yulXClxfwb0/UjteaO0UALI/AAAAAAAAGgA/HdfUz6LCACE/s1600/tsai+chih+chung+16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-yulXClxfwb0/UjteaO0UALI/AAAAAAAAGgA/HdfUz6LCACE/s640/tsai+chih+chung+16.jpg" height="640" width="456" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-GPQuzuxj0_8/UjteSzKVJTI/AAAAAAAAGf4/Sk_fVZeM2Rw/s1600/tsai+chih+chung+17.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-GPQuzuxj0_8/UjteSzKVJTI/AAAAAAAAGf4/Sk_fVZeM2Rw/s640/tsai+chih+chung+17.jpg" height="640" width="452" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La moralité seule ne semble pas en mesure de faire face ici à son apparente insuffisance face aux faits et aux réalités phénoménales qui la nie. On pourrait d'un point de vue moral inviter ce médecin à contester ce qui crée la cause de ces guerres incessantes. Par exemple, on peut estimer que la féodalité est un système social immoral puisqu'il induit des guerres incessantes auxquelles ce médecin contribue malgré lui à prolonger en remettant sur pied des blessés jusqu'à ce que la mort finisse par les emporter. Mais l'éthique spiritualiste montre ici une autre approche souhaitable et possible. Même si l'acte moral est un acte de Sisyphe, toujours à recommencer, jamais parachevé, l'éthique spiritualiste nous proposant d'être en harmonie avec la source de la manifestation nous permet de jouer notre rôle moral sans y mettre en jeu la question du désespoir. On brille alors </span><span style="font-size: large;">de bonté un peu </span><span style="font-size: large;">comme une lampe que l'épaisseur de la nuit n'empêchera pas de briller. On a même la force éventuelle de s'opposer aux étroitesses morales de son temps.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Dans cette histoire une intuition est en jeu et non un quelconque raisonnement. Notre homme a découvert intérieurement une dimension de son esprit qui permet à sa conscience morale d'être en harmonie avec "la source de ce qui est". </span><br />
<br />
<br />
<b><span style="color: blue; font-size: large;">AU-DELA DE LA MORALE, POUR UNE ETHIQUE SPIRITUALISTE DE LA CONNAISSANCE DE SOI.</span></b><br />
<br />
<span style="font-size: large;">L</span><span style="font-size: large;">'éthique concerne le rapport à soi et le rapport à l'autre mais par un changement fondamental du rapport à soi. L'éthique est du côté du désirable mais en tant qu'il s'agit d'être libre du désir. Certes que serait une morale qui
n'aurait aucune dimension créatrice et critique ou qui n'aurait rien de
désirable ? Mais l'éthique veut nous amener au-delà de la réflexion intellectuelle à l'expérience d'une intuition métaphysique qui change fondamentalement le rapport à soi, aux autres et au monde.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-IxSpKMuYfrI/UjxbreUZOqI/AAAAAAAAGhA/LJP9MY7vEMM/s1600/soi+m%C3%AAme+comme+un+autre+dans+l%27espace+de+conscience.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-IxSpKMuYfrI/UjxbreUZOqI/AAAAAAAAGhA/LJP9MY7vEMM/s640/soi+m%C3%AAme+comme+un+autre+dans+l%27espace+de+conscience.jpg" height="438" width="640" /></a></div>
<span style="font-size: large;">Il s'agit donc du point de vue éthique d'entreprendre le chemin d'une réelle connaissance de soi. Il ne s'agit pas seulement de se libérer de ses limites psychologiques mais des limites même de l'introspection psychologique en découvrant l'authentique perception de soi où ma personnalité, celle de l'autre, la société humaine et même notre environnement cosmique sont regardés d'une unique et égale valeur. Cette valeur infinie qui est en jeu ne fait qu'un avec la source de l'être. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-NTZaEQR-CrY/UjxYjfAqA6I/AAAAAAAAGg0/lfLm-u_IB6s/s1600/connaissance+intuitive+de+soi+jos%C3%A9+le+roy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-NTZaEQR-CrY/UjxYjfAqA6I/AAAAAAAAGg0/lfLm-u_IB6s/s640/connaissance+intuitive+de+soi+jos%C3%A9+le+roy.jpg" height="640" width="398" /></a></div>
<span style="font-size: large;">La véritable connaissance de soi est une éthique qui transcende l'opposition morale entre être et devoir être. D'ailleurs la morale s'adresse à l'ego confirmant insidieusement le fait que notre perception est centrée sur lui, qu'elle est égocentrique essentiellement. </span><span style="font-size: large;">Le ressentiment moral et plus largement le moralisme sont
inhérents à la conscience morale ego-centrique qui ne peut s'empêcher
de manifester des formes plus ou moins subtiles d'égoïsmes dès lors
qu'elle est constitutivement égocentrique. </span><span style="font-size: large;">Or l'éthique spiritualiste de la connaissance de soi vise à dépasser le caractère égocentrique de la conscience. En cela il y a bien une légitimité à parler d'une éthique spiritualiste qui relativise le point de vue des morales rationnelles. </span><br />
<br />
<br />
<br />
<b><span style="color: blue; font-size: large;">AU-DELA DES MORALES MODERNES ET DES ETHIQUES PREMODERNES, POUR UNE ETHIQUE SPIRITUALISTE INTEGRALE.</span></b><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Les morales rationnelles modernes ont bien mis en évidence les limites des éthiques eudémonistes qui ne visent guère à changer l'ordre du monde. La modernité a montré les limites des pensées somme toute encore prémodernes. Mais la spiritualité, qui n'est viscéralement attachée à aucune mentalité, peut renaître dans un contexte postmoderne qui éprouve la limite des rationalités. Cependant contrairement aux postmodernes qui dévalorisent les morales en insistant sur leur relativisme essentiel, l'éthique spiritualiste dont nous parlons ne les relativise que du point de vue d'une évolution de la conscience. L'idéal des morales rationnelles modernes de dépasser l'égoïsme individuel et collectif ne devient réalisable que du point de vue d'une éthique de la connaissance de soi réalisant une autre façon d'être conscient de soi par delà la perception ego-centrique de soi. Les rationalités morales ne sont plus opposées pour ne plus être suivies mais elles sont comme un point de départ pour enrichir l'intelligence du cœur, pour la mettre en condition d'être réceptive à des intuitions métaphysiques transcendant toute perception égo-centrique.</span></div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-52812921519445162922013-09-11T00:50:00.000+02:002015-04-18T09:41:32.126+02:00NECESSITE SPIRITUELLE DE LA TOLERANCE AU BLASPHEME. Insuffisance du traditionisme guénonien et force des spiritualités évolutionnaires du mouvement intégral.<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
PRÉAMBULE SUR LA NOTION DE TOLÉRANCE.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: black; font-size: 14pt;"><i>"La tolérance est une couverture
intellectuelle pour masquer l’intolérance."</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
</div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 14pt;"> </span></i><span style="color: black; font-size: 14pt;"><i><b>Jiddhu Krishnamurti</b></i></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Si on suit le fil de l'expérimentation du mental proposée par Krishnamurti, on découvre que le propre du fait mental est de distinguer, de séparer, etc. Quand notre mental raffiné affirme la tolérance de manière volontariste, l'ombre de l'intolérance plane déjà. Pourquoi vouloir se faire tolérant si nous ne sommes pas intolérants ? C'est un peu comme se vouloir non-violent et nier toute violence en nous. Si nous étions non-violents, celle-ci ne serait pas affirmée comme effort volontaire. Krishnamurti dénonce toute prétention de changer par la force d'affirmation du mental. <b>La pensée ne produit aucune transformation de notre naturel. Seul une observation de soi non mentale peut produire un dégagement des limites mentales. La tolérance tombe comme la non-violence dans ces limites mentales.</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-gMMoZ7ZXVWw/UvqcDc4tLsI/AAAAAAAAGnw/zVkhOiHZYAQ/s1600/krishnamurti+violence.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-gMMoZ7ZXVWw/UvqcDc4tLsI/AAAAAAAAGnw/zVkhOiHZYAQ/s1600/krishnamurti+violence.jpg" height="360" width="640" /></a></div>
Seulement Krishnamurti nie qu'il y ait quoi que ce soit de la vie mentale qui puisse être préparatoire à l'éveil. En ce sens tolérer la vie mentale revient à justifier l'intolérance issue inexorablement de la vie mentale. Mais Krishnamurti revendique l'absence de maître en stipulant ainsi que son enseignement du sans maître est le seul valable. On peut être quelque peu sceptique devant une telle intolérance spirituelle. Être sa propre autorité n'empêche pas de se mettre à l'écoute d'enseignant dont l'enseignement d'abord reçu mentalement nous montre la faiblesse de notre propre autorité sur nous-mêmes. A vrai dire si la non-violence est inatteignable par le mental, l'éveil ne nous en approche-t-il pas ? De même la spiritualité réalisée ne pourrait-elle pas pour toutes les vertus être comme leur accomplissement impossible au seul stade d'existence mentale ?<br />
<br />
Envisageons donc à nouveau la tolérance non réduite à une imagerie mentale mais comme possible idéal réalisable pleinement spirituellement. <br />
<br />
<b>Nous remarquerons au passage que la tolérance n'est pas un droit. Ceux qui la réclament comme un droit et s'affirment eux les victimes de l'intolérance œuvrent bien souvent pour justifier leur intolérance plus ou moins masquée. S'il faut un droit, la liberté de conscience paraît appropriée : l'intolérant la réclament peu et ne s'efforcent guère de la défendre pour tous puisqu'il prétend au nom de sa vérité limiter au final le droit des autres. </b><br />
Rabaut de Saint Étienne défendait la liberté de conscience qui permet de donner un statut d'égale dignité à des citoyens qu'ils soient chrétiens catholiques, chrétiens protestants ou juifs. La liberté de conscience prône l'égalité de droit par delà toute considération d'appartenance religieuse ou communautaire. Aujourd'hui que parmi les appartenances communautaires et religieuses s'adjoint l'islam, cette position ne semble pas claire pour beaucoup. Certains pensent que l'islam empêchent d'accepter la liberté de conscience d'autant que certains musulmans et d'autres se mettent à contester les lois qui protègent la liberté de conscience des juifs. Mais en fait il y a là deux fautes à l'égard de la liberté de conscience qui se veut une fraternité nationale par delà religions et communautés, fraternité qui peut s'enraciner dans des valeurs apprises et développées dans chaque communautés de valeur.<br />
On notera aussi que le droit des homosexuels à fonder une famille ne diminue en rien le droit des hétérosexuels à fonder une famille. Invoquer la liberté de conscience pour s'opposer à un droit qui ne réduit en rien le nôtre paraît quelque peu déplacé. Mais certains estiment que ce droit au mariage des homosexuels est une menace pour le droit des enfants. Ils nous semblent oublier que la vie sexuelle des parents ou des éducateurs ne doit pas interférer avec le partenariat éducatif des parents ou des éducateurs. Rappelons que dans les orphelinats l'éducation n'est pas confondue avec la vie maritale des éducateurs, que l'adoption transcende la filiation biologique. Rappelons que les divorces nombreux induisent trop souvent un abandon relatif d'un parent même si parfois ayant divorcés sentimentalo-sexuellement, certains couples restent parents solidaires en ayant une autre vie sexuelle à côté (confirmant ainsi la distinction entre sexualité et filiation), etc. Rappelons que dans l'antiquité une culture aussi éminente que celle d'Athènes homosexualité et hétérosexualité étaient combinés dans l'éducation. Nos modèles d'éducation et nos modèles de procréation seront encore modifiés dès lors qu'un utérus artificiel sera possible autrement dit un œuf : rien n'interdira de procréer un enfant en dehors de tout attachement sexuel à un partenaire. On ne pourra pas invoquer la liberté de conscience pour limiter d'éventuels nouveaux droits à la filiation de plus en plus complétement déconnectés de la vie sexuelle. Si on renonce à la filiation comme droit, on peut commencer à définir qui a le droit ou non à la filiation et pourquoi ne pas interdire la filiation à ceux qui ont des vues traditionalistes sur la façon de faire des enfants parce qu'au fond ils veulent nous ramener à la filiation animale...<br />
<br />
<b>Ainsi sur le plan politique (au sens d'un vivre-ensemble pluraliste), le droit à la liberté de conscience est préférable à tout droit à la tolérance car cette notion de droit permet facilement de définir ce qui est intolérable, c'est-à-dire ce qui à terme menace vraiment la liberté et l'égalité de droit de tous les citoyens. La tolérance n'a de sens que comme idéal vertueux obligé de reconnaître aux autres leurs droits. Entendu ainsi la tolérance devient un idéal difficile puisque il y aura toujours quelqu'un dont nous aimerions voir les droits limités et parce que demeurant un idéal prisonnier d'un horizon mental il ne sera jamais réalisé.</b><br />
<br />
En effet, la tolérance paraît souvent une concession faite à l'autre, ce qui n'est guère le propre d'une vertu. Tolérer ne semble pas alors accueillir l'autre en sa plénitude comme l'exige la conscience pure où toute personne est accueillie sans jugement.<br />
Toutefois, si on introduit les notions de justice et de vérité, il nous faut admettre que nous devons concéder dans une certaine mesure de tolérer en nous ce qui n'est pas à la hauteur de notre idéal. Chercher la perfection spirituelle idéale nécessite de ne pas être perfectionniste.<br />
<b>Ainsi au final, il devient légitime et vertueux de viser à tolérer dans le discours de l'autre ou son propre comportement ce qui est contraire à une vérité vécue, à une justice éclairée mais qui ne nuit pas à la liberté de conscience.</b><br />
<br />
<b>La vertu de tolérance a donc deux niveaux. Elle est d'abord un préambule à la charité autrement dit la compassion ou la miséricorde si on considère un horizon culturel plus large. Cette charité s'exerce que ce soit vis-à-vis de nos défaillances ou celles des autres ou que ce soit plus simplement vis-à-vis de nos conceptions différentes de la vérité et de la justice dans la mesure où elles se veulent une expression plus précise de la liberté de conscience et de l'égale dignité humaine. Ensuite si la charité est présente, une vertu de tolérance prend un autre sens : cette vertu sourd alors de la bienveillance quand elle sait ne pas être complice ou se compromettre même si elle est compréhensive d'une défaillance ou d'un défaut.</b> <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-cYm55c0UMiI/Ui9mJCrgOyI/AAAAAAAAGbk/N1rqJE9PQjU/s1600/gu%C3%A9non+1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-cYm55c0UMiI/Ui9mJCrgOyI/AAAAAAAAGbk/N1rqJE9PQjU/s400/gu%C3%A9non+1.JPG" height="400" width="257" /></a></div>
<b>I - UNE JUSTIFICATION SPIRITUELLE DE LA TOLÉRANCE PAR LE TRADITIONISME GUENONIEN. </b> <br />
<br />
Dans nos sociétés libérales, le droit à la liberté d'expression et de
conscience est perçu comme fondé sur la dignité des personnes. Ce droit
ne peut subsister sans une vertu de tolérance vis-à-vis des expressions
et des modes de vie qui ne mettent pas en cause directement ce droit.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si
on prend au sérieux l'existence d'une vérité spirituelle, comment
envisager la vertu de tolérance et le pluralisme de nos sociétés
libérales ?<br />
<br />
<b><span class="st">René Guénon semble par son traditionisme rejeter la tolérance comme un vice relevant d'un comportement contradictoire :</span> "</b><span class="st"><b>Rien n'est moins <i>tolérant</i> en pratique que les gens qui éprouvent le besoin de prêcher la <i>tolérance</i> et la fraternité", dit-il</b>. </span>On pourrait y voir une communauté de vision avec Krishnamurti : la non dualité ne peut rien tolérer si elle est réalisée. Mais à y regarder de plus près ne vise-t-il pas ici aussi la tolérance comme vertu moderne qui s'avère bien souvent intolérante vis-à-vis des visions du monde jugées prémodernes ? Rappelons que la modernité a souvent justifié le colonialisme montrant clairement son intolérance malgré sa tolérance de surface. En fait la tolérance moderne a permis aux sociétés rongées par la décadence du religieux devenu force politique de prise de pouvoir meurtrier ou moralisme vide de ne pas sombrer complétement en neutralisant la violence idéologique et religieuse issue de cette décomposition.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si
on considère le lien premier entre religions et spiritualités, on peut remarquer qu'elles ont
en majorité un contenu qui appelle au respect du prochain : charité
chrétienne, compassion bouddhiste, paix musulmane, etc. <b>Si comme par ailleurs le confirme Guénon il y a une source commune de toutes les religions authentiques alors celles-ci ne devraient-elles pas alors proposer une tolérance comme préambule à la découverte de leur unité transcendante ?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
On
peut refonder en traditioniste la tolérance sur l'idée d'une unité transcendante des
religions. C'est ainsi l'option de Bernard Guillemain dans l'article Tolérance de <i>L'Encyclopaedia Universalis</i>. Cette unité des religions n'est plus d'abord d'ordre morale
mais transcendante c'est-à-dire que l'exploration spirituelle qu'elles
proposent dans leur diversité aboutirait à la réalisation ou du moins à
l'éveil d'un état conscience identique. Une telle position rend relativement problématique le
prosélytisme pourtant bien souvent affirmé dans certains textes sacrés .</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A
la suite de René Guénon de nombreux penseurs des religions et des
chercheurs spirituels ont adopté ce point de vue d'une unité transcendante des religions. La diversité des
dogmes religieux, des rituels, des mœurs est extérieure mais quand le
fidèle se tourne vers l'intérieur de sa tradition religieuse, il peut
être initié à une tradition spirituelle unique et découlant d'une seule
source. Cette source est l'unique conscience dont les consciences
individuelles sont des dérivations plus ou moins illusoires et cette
source dans l'histoire humaine est une chaîne d'individus ayant réalisés
être cela qui transmet les procédés de cette réalisation et essaie de
la valoriser culturellement.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La
pensée de Guénon offre donc les bases pour encourager une tolérance
religieuse forte puisque basée sur l'idée que les diversités culturelles
et religieuses prennent leur source dans l'existence même d'une
tradition spirituelle unique qui s'adaptant aux contingences des
histoires humaines a produit les grandes civilisations. Selon la
perspective guénonienne, le choc des civilisations n'est nourri que par
la perte d'influence de la vraie tradition, par la déconsidération de ce
qui assurait sa vitalité au sein des civilisations qui entrent en
conflit avec les autres. Redisons encore que Guénon n'a jamais souscrit au
colonialisme sensé apporter le progrès à des peuples arriérés et dont
les richesses spirituelles qui nourrissaient les résistances légitimes
étaient alors combattues vigoureusement au lieu d'être louées hormis par de rares individus. Les politiques impérialistes ne
rencontraient aucune considération de sa part.</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-DfBQAvFnUOw/Ui9mSEP-l7I/AAAAAAAAGbs/JUCwzlM_Fwg/s1600/gu%C3%A9non+2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-DfBQAvFnUOw/Ui9mSEP-l7I/AAAAAAAAGbs/JUCwzlM_Fwg/s400/gu%C3%A9non+2.JPG" height="400" width="241" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>II - JUSTIFICATION DE LA TOLERANCE COMME VERTU PLURALISTE DU POINT DE VUE SPIRITUEL INTEGRAL ÉVOLUTIONNISTE.</b> <br />
<br />
Mais
la tolérance que le traditionisme guénonien peut promouvoir par delà les mises en garde de Guénon n'est guère
compatible avec un pluralisme démocratique et le risque qu'est la promotion du droit à la liberté de conscience. En effet puisque ce qui est
essentiel, selon les guénonistes, est la tradition primordiale et ses
continuateurs alors les sociétés pour être équilibrées devraient
s'organiser autour des tenants de celles-ci.<br />
Tous les membres d'une
population ne sont pas aptes au même degré à participer aux décisions
concernant l'organisation sociale : seule une organisation hiérarchique
garantit à une société de se bâtir axée sur l'essentiel qui peut lui
donner l'équilibre le plus parfait. Dans des sociétés multiculturelles,
on pourrait confier le pouvoir spirituel à un conseil des sages et il y
aurait pour les questions temporelles un conseil spécifique que ces
sages auraient purifié de toute corruption. Dans les milieux spirituels
on trouve donc de nombreuses personnes qui pensent en ce sens.</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-B5a8uDvChqA/Ui-W8IGlitI/AAAAAAAAGcU/FIg1sTKts5c/s1600/unit%C3%A9+et+diversit%C3%A9+1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-B5a8uDvChqA/Ui-W8IGlitI/AAAAAAAAGcU/FIg1sTKts5c/s320/unit%C3%A9+et+diversit%C3%A9+1.JPG" height="320" width="320" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Cependant
on peut souscrire à une unité transcendante des religions d'une autre
teneur. On peut partir d'une autre hypothèse que la tradition
primordiale. Envisageons, par exemple, l’hypothèse d'une évolution de
plus en plus consciente de la conscience. L'accès à la source de ce qui
est et la manifestation de cette source dans les expériences
spirituelles est à la fois l'accès à une même lumière intérieure mais
aussi à une conscience de celle-ci plus ou moins développée ou plus ou
moins intégrée à la vie terrestre. Dans cette hypothèse, la pluralité
des traditions spirituelles renvoie donc simultanément à une unité
transcendante mais pointe aussi une réelle diversité d'expériences
spirituelles qui ne se ramènent pas à une seule et même réalisations.
L'amour personnel des chrétiens n'est pas identifiable à la compassion
impersonnelle, la dissolution de l'ego dans le Soi divin n'est pas
identifiable à la croissance d'une âme autour de son étincelle divine,
etc. La lumière divine émane dans tous les cas d'une unique lumière mais
elle se révèle plus ou moins intégralement et selon des aspects que
d'autres révélations ignorent. Pour prendre la mesure de ce dont on
parle, on peut se référer à des expériences spirituelles enfantines et
des expériences spirituelles d'adultes: ce poste porte sur ce point.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-b9Lp7Ov1JKU/SmW-zzrw1-I/AAAAAAAABXU/YDbV18tcWGA/s1600/EVEIL+1ERE+PERSO+%252B+INDIVIDUALISATION.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-b9Lp7Ov1JKU/SmW-zzrw1-I/AAAAAAAABXU/YDbV18tcWGA/s320/EVEIL+1ERE+PERSO+%252B+INDIVIDUALISATION.bmp" height="318" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Il y a une unité des réalisations A, B, C mais aussi une diversité qui rend ces expériences non hiérarchisables.</td></tr>
</tbody></table>
Cette approche métaphysique induit la mise en cause d'un modèle
hiérarchique et fonde métaphysiquement le pluralisme : il y a plusieurs
chemins d'évolution spirituelle, de nouveaux peuvent surgir, il faut
accepter que des réalisations diverses coexistent, etc. L'unité
transcendante même si elle est réalisée ne justifie pas une hiérarchie
puisqu'elle n'est jamais réalisée intégralement au niveau humain. Les
réalisations de cette unité comprennent une diversité irréductible dont le pluralisme devient une expression naturelle.<br />
<br />
<br />
<b>III - LE DROIT AU BLASPHÈME NÉCESSAIRE A UNE SPIRITUALITÉ RECONNAISSANT L’ÉVOLUTION CONSCIENTE DE LA CONSCIENCE.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Enfin reste la question du blasphème. Penser la tolérance à partir d'un modèle traditioniste inspiré de Guénon ou à partir d'une vision évolutionniste de la conscience, ne permet pas le plus souvent de justifier une telle tolérance sur le plan spirituel. Le guénonien ou guénoniste plongé dans la société pluraliste concède la liberté d'expression mais estime que le blasphème s'inscrit la plupart du temps dans les forces anti-spirituelles de la modernité. Ce courant anti-moderne affirmera que permettre la blasphème revient à une dénégation de l'ouverture spirituelle qui fonde la tolérance préalable à la vertu spirituelle de charité. Le blasphème relèverait dans tous les cas d'une intolérance vis-à-vis des options spirituelles voire d'une atteinte à la dignité des personnes appartenant à des familles spirituelles. Y a-t-il à partir de là un écart insurmontable entre le monde spirituel et ce qui semble des droits élémentaires de la liberté d'expression quand on défend une égale dignité des personnes ? </div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FMr49HcHIzo/Ui-K1gE6uUI/AAAAAAAAGb8/awYydgihS5Q/s1600/blasph%C3%A8me+co+droit+2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-FMr49HcHIzo/Ui-K1gE6uUI/AAAAAAAAGb8/awYydgihS5Q/s400/blasph%C3%A8me+co+droit+2.JPG" height="266" width="400" /></a></div>
Tout d'abord un chercheur spirituel authentique qu'il soit traditioniste ou moderne sera sensible au fait que la libération spirituelle implique un détachement de tout réflexe identitaire. Les réactions violentes devant ce qui est jugé comme un blasphème sont le signe d'un attachement identitaire loin d'une spiritualité profonde. Pour devenir un libéré vivant, un jivan-mukti, il faut se désidentifier de toutes ses identités ce qui implique de ne pas prendre mal un blasphème, de se laisser entraîner dans une passion triste.<br />
Guénon dans <b><i>Aperçus sur l'Initiation</i></b> p.237 écrivait : <br />
<blockquote class="tr_bq">
"Le vrai sage ne se lie à aucune croyance", parce qu'il est au-delà de toutes les croyances particulières, ayant obtenu la connaissance de ce qui est leur principe commun.</blockquote>
S'appuyant sur une distinction similaire, Jésus-Christ dans<i> Les Évangiles</i> nous proposait déjà un critère de distinction entre 2 catégories de blasphèmes : il y a des blasphèmes contre la religion (contre le Fils, dit-il) qui sont tolérables et il y a des blasphèmes contre l'Esprit (l'amour du prochain) qui ne le sont pas.<br />
<br />
En <a href="http://www.christiananswers.net/bible/mat12.html#31">Matthieu 12:31-32</a>, Jésus dit aux <a href="http://www.christiananswers.net/dictionary/pharisees.html">Pharisiens</a>, <br />
<blockquote class="tr_bq">
"C'est pourquoi je vous dis: Tout péché et tout blasphème seront pardonnés aux hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera pas pardonné. Quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné, mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pas pardonné, ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir" ( Traduction Louis Segond, accentuation ajoutée).</blockquote>
<br />
Une religion met en jeu une question de foi, une adoption de formes, de mœurs : on doit admettre le blasphème (du point de vue de cette religion) de celui qui s'y refuse librement en motivant son refus par des critiques. Du point de vue pluraliste, il n'y a là que liberté d'expression. Cependant on peut attaquer une religion et manquer d'amour en appelant à la haine contre ses membres : là commence le blasphème véritable du point de vue spirituel le plus authentique. La justice moderne d'un État pluraliste fonder sur la liberté d'expression et le respect de l'égale dignité peut condamner ces comportements sous le chef d'accusation d'incitation à la haine. Un aventurier spirituel authentique quant à lui se sentira d'abord appelé à lutter contre l'ignorance plutôt qu'à se scandaliser de ce qui semble blasphématoire vis-à-vis de sa démarche.<br />
<br />
Il n'est pas certain non plus qu'il faille associer l’évolutionnisme spirituel de la conscience au rejet de tout blasphème religieux sous prétexte qu'il serait une marque d'intolérance. Il lui est souvent nécessaire de faire preuve d'intolérance contre les fanatiques obscurantistes. L'évolution spirituelle n'implique-t-elle pas de dénoncer la limite de certains modèles spirituelles ?<br />
<br />
Sri Aurobindo, cet acteur incontournable su mouvement intégral évolutionniste, remarque subtilement : <br />
<blockquote class="tr_bq">
L’athéisme est une protestation nécessaire<br />
contre la perversité des Églises et l’étroitesse des crédos.<br />
Dieu s’en sert comme d’une pierre<br />
pour écraser ces châteaux de cartes souillés.</blockquote>
Évoluer n'est pas seulement progresser en intégrant les stades passés. Évoluer est aussi un saut, un dépassement : cela revient donc souvent à rejeter ce sur quoi on s'appuyait autrefois. Entre autres, la gangue religieuse des spiritualités s'avère aujourd'hui un obstacle au libre développement et à la libre exploration intérieure. Quand l'athéisme et l'agnosticisme blasphèment, ils libèrent souvent le champ d'exploration spirituel. Il faut être capable de nous moquer ou de laisser moquer notre attachement à certaines représentations spirituelles pour évoluer au lieu d'adorer. Car même si une ou des représentations spirituelles nous ont permis de passer un cap, s'attacher à elle devient parfois par la suite un obstacle. De nombreuses spiritualités vivantes se fossilisent en religions obscurantistes. Ce qui a pu servir une ouverture à un moment donné devient dès lors une fermeture. Tolérer le blasphème (vis-à-vis de sa croyance et des croyances en général) est donc spirituellement louable tant que le blasphème ne se transforme pas en stigmatisation des personnes se reconnaissant dans telle croyance religieuse et/ou spirituelle.</div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-v1e9dg2tp4k/Ui-LRAsMxSI/AAAAAAAAGcE/3oDUOw1KN9Q/s1600/blasph%C3%A8me+co+droit+1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-v1e9dg2tp4k/Ui-LRAsMxSI/AAAAAAAAGcE/3oDUOw1KN9Q/s400/blasph%C3%A8me+co+droit+1.JPG" height="217" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Un blasphème ou une approche nouvelle de la parentalité grâce à une réinterprétation religieuse ?</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Interdire le blasphème islamophobe, christianophobe, bouddhistophobe, etc. pour éviter qu'on porte atteinte aux personnes reviendrait à condamner des approches spirituelles nouvelles qui dans leur exposé même ne peuvent être que blasphématoire du point de vue de ces religions.<br />
<br />
Dans <b><i>Le procès de l'homme qui disait qu'il était Dieu</i></b>, Douglas Harding étaie ce point en faisant en partie œuvre de fiction. Il part de l'hypothèse d'une loi contre le blasphème et montre comment elle se retourne inévitablement contre une libre recherche spirituelle. Si vraiment notre nature véritable est divine, si nous sommes en tant que personnes, les fils de Dieu, nous serons accusés de blasphème par la plupart des membres de confessions religieuses. Douglas Harding nous le suggère p.14 et suivantes :<br />
<blockquote class="tr_bq">
Quant aux clauses de la loi contre le blasphème (document interminable rédigé dans le jargon légal habituel), il me suffira d'en mentionner ici les points essentiels.<br />
La loi est dirigée contre quiconque trouble l'ordre public en offensant les communautés religieuses, quel que soit le moyen utilisé : textes écrits, réunions publiques, émissions de télévision ou de radio, ou même en interpellant simplement les gens pour les influencer. Les opinions que l'on défendrait en privé, c'est-à-dire en famille ou entre amis de mêmes convictions, ne tombent pas sous le coup de la loi. Les débordements occasionnels non plus. L'infraction doit être répétée. Est considéré comme blasphème tout langage ou comportement injurieux adopté en public à l'égard de tout être, personne ou objet quels qu'ils soient, tenus pour sacrés par un nombre appréciable de gens. Ce qui comprend notamment le fait de prétendre être l'une ou l'autre des entités sacrées, mais aussi n'importe quel comportement risquant de choquer gravement leurs fidèles. En fait on peut se demander comment il est possible de rester innocent de ce crime tout au long de sa vie à moins d'être spirituellement moribond. [...] J'ai fait remarquer au juge que si j'ai atterri sur le banc des accusés, ce n'est pas à cause de les croyances, mais de mes doutes, parce que j'ai eu l'audace de remettre en question des dogmes et hypothèses rarement contestés; à cause de mon scepticisme débridé, selon l'expression employée, à juste titre, par certains de mes critiques.</blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-a33qClxgse0/Ui-hKGMCNWI/AAAAAAAAGck/NKkT6jQxpg4/s1600/Harding+Le+proc%C3%A8s+de+l%27homme+qui+diosait+qu%27il+%C3%A9tait+Dieu.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-a33qClxgse0/Ui-hKGMCNWI/AAAAAAAAGck/NKkT6jQxpg4/s400/Harding+Le+proc%C3%A8s+de+l%27homme+qui+diosait+qu%27il+%C3%A9tait+Dieu.JPG" height="400" width="272" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-79735657964413925582013-07-02T22:36:00.001+02:002015-04-18T09:41:53.098+02:00MAITRE OU DISCIPLE DU SENS ? Sur le chemin de l'âme du sens entre voie apophatique et voie cataphatique. Les secrets de la pensée (épisode 3).<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Fe22we7NdrY/UdGY8nDACuI/AAAAAAAAGXA/8TuSkxuJpDM/s873/paul+ricoeur+2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="392" src="http://3.bp.blogspot.com/-Fe22we7NdrY/UdGY8nDACuI/AAAAAAAAGXA/8TuSkxuJpDM/s400/paul+ricoeur+2.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Paul Ricoeur nous invite à être disciple du sens.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<span style="font-size: large;"><b><span style="background-color: yellow;">Nous nous voulons souvent <span style="color: blue;">maîtres du sens <span style="color: black;">mais n'avons-nous pas le sentiment de perte de ne plus jouer dans le jardin édénique de la source du sens</span></span> ?</span> </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Nous ne voulons plus des dogmes prémodernes. Nous avons intégré une liberté vis-à-vis de toute tradition et de toute autorité. <b>Mais ne plus être prémoderne, signifie-t-il être rationnellement et personnellement maître du sens ?</b> Être sa propre autorité, être libre, est-ce être maître du sens ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Être
maître du sens serait être maître de la réalité matérielle. Il ne
s'agit pas de parole magique mais d'une compréhension scientifique qui
pourrait nous amener à user sans limite du monde matériel. L'efficacité
de nos discours sur le monde est testable et elle nous rend plus
puissant. Le progrès technologique n'est-il pas un fait ? <b>Le moderne se veut ainsi le maître du sens.</b><br />
<br />
Mais
il y a là un risque d'illusion : l'illusion scientiste. Elle nous fit
longtemps croire que nous pourrions tenir dans une formule mathématique
l'univers mais le sens fuyant et multiple nécessite plus qu'une formule
et puis il y a le mystère de cela qui aurait donné sens y compris
suivant un ensemble de formules. L'efficacité technologique est relative
: l'accident, l'usure, la panne et la catastrophe nous attendent
toujours au tournant. </div>
<div style="text-align: justify;">
Le
perspectivisme a donc vu comme un reste de métaphysique religieuse au
cœur du scientisme. Mais en affirmant que nos pensées ne sont pas un
décryptage mais des valeurs bricolées en apparence de vérité, le
perspectivisme a souvent mené à une manière encore plus radicale d'être
maître du sens. <b>Par le biais d'un pluralisme des valeurs, l</b><b>e postmoderne est ainsi </b><b>moins dogmatique encore que le scientiste mais il risque de demeurer par ses valeurs </b><b>un maître du sens. Par l'affirmation de ses valeurs, il s'affirme centré sur lui même face au monde et aux autres. Le sens valorisé sépare encore tragiquement.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
On pourrait affirmer qu'au fond nous serions vraiment maîtres du sens parce que la substance
objective du réel serait profondément absurde. Le cœur des choses, la
matière serait aveugle à nos pensées. La science offrirait de comprendre
des constantes dans le mouvement de cette matière mais non des lois.
Elle offrirait de l'efficacité à nos actes mais toujours relative.<br />
<br />
Nous
ne sommes pas seulement perdu au milieu d'un univers matériel d'un
silence éternel car nous ne sommes même pas au milieu. Nos vies et nos
valeurs sont tout ce qui demeurent pour ne pas sombrer dans la nausée de
cet être globalement aveugle à notre présence. Et l'autre homme qui
commet le pire sur son frère humain n'est-il pas envahi par cette
absurdité inhumaine qui balaie indifféremment dans un cataclysme tout ce
qu'elle rencontre devant elle ? Le sens s'abolit dans le hasard et la
nécessité matérielle et notre affirmation même d'humanité semble plus que jamais fragile.<b> L'hypermodernité, accomplissement de la modernité et de la postmodernité, n'est-elle pas en pleine crise de sens ?</b><br />
<br />
Un poète ou celui qui entend la poésie peut-il souscrire à ce portrait ? Le poète est depuis la fin du XIXème siècle l'incarnation de l'hypermoderne. Rien d'ancien n'est plus à préserver. Tout le présent gros du passé est prêt à se faire transfigurer dans la nouveauté de l'instant. Si le poète renonce au dérèglement des sens, la parole poétique ne s'écoule-t-elle pas comme une onde de
scintillements dessinant au plus près le jaillissement d'être de la
source première ? <br />
Nous ne tiendrons jamais la source qui donne sens même si nous lui arrachons tout ce qu'elle peut susciter comme sens.
L'abolition du sens dans l'absurde ne serait-elle pas le châtiment pour
celui qui refuse de se ressourcer ? En perdant de vue le mystère de la
source et en regardant nos corps broyés sous les griffes de
l'énergie-espace-temps, n'avons-nous pas perdu de vue le rayonnement de
notre âme ? Ne sommes-nous pas aveugles au symbole secret qui peut nous rendre la dignité d'être une image de Dieu au royaume des cieux ?<br />
<br />
Car si une âme du sens existe serait-elle le
produit du hasard et de la nécessité d'une matière aveugle ? Le sens
profond d'une telle âme ne serait-il pas d'être un rayon individualisant au
sortir de la source elle-même ? Celui qui se vivrait en tant qu'âme ne se demanderait plus s'il en a une. <b>Recouvrant son âme, le sens serait entièrement reçu. L'ego manipulateur aurait disparu. Entre l'égo manipulateur du sens et la réalisation de l'âme du sens, il y a un apprentissage pour recevoir le sens, une pratique interprétative de l'attention ouverte. En termes philosophiques nous avons besoin d'une certaine phénoménologie herméneutique. Une spiritualité répondant au défi de la crise hypermoderne du sens peut donc être une spiritualité de la ré-intégration du sens comme ré-intégration de l'âme du sens.</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-G1jB3ytVYgk/UdCOcREJxxI/AAAAAAAAGWw/JCmP7fay3Ug/s548/adam+et+eve+portail+ND+Paris.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-G1jB3ytVYgk/UdCOcREJxxI/AAAAAAAAGWw/JCmP7fay3Ug/s640/adam+et+eve+portail+ND+Paris.JPG" width="425" /></a></div>
<br />
Risquons-nous à réécouter les voies prémodernes à commencer par celles propres à notre propre tradition occidentale mais dans le contexte de notre crise hypermoderne du sens. <br />
<br />
Notre déchéance ne serait-elle pas de
nous être emparés des fruits de l'arbre du sens, le plaisant et le
déprimant, l'enthousiasmant et le terrifiant, etc. ? Notre déchéance
n'est-elle pas de vouloir être le maître du sens, de voir notre emprise
confirmée jusqu'à ce que l'horreur de l'absurdité, de la mort de tout
sens triomphe à nos yeux (oubliant notre âme éternelle pour ne
contempler que la mort inéluctable de nos corps) ? Nous suons alors sang
et eau pour retrouver du sens contre la nature aveugle, nos conceptions
sont bien douloureuses, elles broient ceux qui les engendrent et elles
meurent souvent avant d'avoir portée leur propre fruit. L'histoire du XXème siècle et ses catastrophes récurrentes sont centralement des dérives de ceux qui ont voulu être maîtres du sens de l'histoire (marxisme), de l'évolution (nazisme et eugénisme) et de la matière (Hiroshima, Nagasaki, Tchernobyl, Fukushima, etc.).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Le péché originel au sens de ratage et de perte du sens originel n'est
pas le péché de nos ancêtres dont nous aurions hérité génétiquement par
la conception matérielle. Non, le péché originel, la ratée du sens
originel nous est transmis dans notre conception spirituelle à laquelle
nos familles, nos nations et nos cultures participent dès avant notre
conception matérielle. L'immaculée conception spirituelle est-elle
possible ? Ce point de foi les chrétiens l'entendent-ils ? Tout dogme
ânonné l'est par une volonté secrète d'être maître du sens : le
dogmatisme participe donc du péché originel qui dans son mouvement même
consiste toujours à voiler la nudité de notre âme. Car le péché originel
est originé : nous souscrivons librement à la perte de notre âme, le sens divin du sens de notre existence individuelle. La perte de l'âme est ici
entendue comme son enfouissement sous des complexes psychologiques et la perte plus ou moins définitive de son influence par la dramatisation de la vie opérée par notre ego. Notre ego est déterminé par le monde humain où règne la perte de sens, par l'animalité privée de ses régulations instinctives mais aussi sa marge de manœuvre est focalisée sur le
sens de son identité, sur ses désirs issus de son monde désormais entachée par la perte de
sens.<br />
<br />
Nous pouvons envisager une voie apophatique (une voie de l'inconnaissance par la maîtrise intellectuelle du sens) : la lumière divine est la lumière ténébreuse de l'esprit où par delà toute qualification se tient notre vie divine. L'amour de cette lumière dans l’œil converti (retourné) à sa simplicité contribuera à nous éviter la déchéance. Il nous faut éviter le monde du sens de notre déchéance. <br />
<br />
Nous devons envisager aussi une voie cataphatique authentique (une voie reposant sur la reconnaissance des théophanies en s'appuyant sur des révélations au niveau des symboles, de l'inspiration poétique et prophétique, etc.). La voie apophatique nous fait sauter par delà l'obstacle de la question du sens mais nous y serons immanquablement ramené. Car nous sommes humains et nous agissons (y compris sans agir) dans ce monde humain à travers le sens. Se rappeler la lumière divine au cœur de l'opération du sens met en jeu le salut de notre âme perdue dans la déchéance. Mais ce rappel fondé sur la foi et le désir de l'absolu, va-t-il produire la transformation du monde de l'ego redonnant vie à notre âme ou va-t-il produire une captation égocentrique de cette lumière.<br />
<br />
La théophanie qui pourrait guider une manière de vivre le monde du sens non déchue est donc un objet essentielle de cette voie cataphatique libérée des tentations prémodernes au traditionalisme, à l'autoritarisme, au dogmatisme. La prémodernité a peut-être connue une valorisation sociale de la recherche spirituelle que la modernité a piétinée largement à travers le matérialisme. Mais cette valorisation de la recherche spirituelle a presque toujours été limitée au sein d'une valorisation de la religion et au prix des méfaits que nous avons indiqués. Ceux qui défendent la légitimité du monde prémoderne arguent d'un âge d'or d'équilibre entre religion exotérique et spiritualité ésotérique transmettant ainsi une Tradition primordiale où se révélerait une unité transcendante des religions. Où est le sens du dialogue de Shankara avec le bouddhisme ? Où envisage-t-il l'unité transcendante des traditions ? Plotin entend-il quelque chose d'une expérience spirituelle chrétienne ? Toute cette idée de Tradition primordiale est une construction moderne même si elle affiche son antimodernité.<br />
<br />
L'âme s'exhume-t-elle dans une tradition qu'elle soit primordiale ou non ? La tradition n'existe que par une construction de pensée. L'âme est tel un poète hypermoderne. Rien ne sert à son désir (une soif d'être et non un appétit animal déguisé en costume humain) de surmonter la déchéance de cautionner une quelconque chaîne historique d'initiations. Elle ne veut pas nous attacher à quoi que ce soit, elle veut d'abord nous libérer. Pour répondre à son désir, nous voulons être disciple du sens qui sourd non perverti de la source de la théophanie. <br />
<br />
Reconnaître rétrospectivement le tentateur qui nous ramène au monde déchu signifie que le salut n'est pas encore gagné irréversiblement. Il nous faut reconnaître la tentation inconsciente qui pervertit la théophanie qui pourtant peut aller jusqu'au monde du sens humain. <br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: yellow;"><b>Tâ</b><b>chons de voir au quotidien grâce à l’œil de la conscience comment nous pouvons être <span style="color: blue;"><span style="color: black;">vraiment</span> disciples du sens <span style="color: black;">pour retrouver l'influence de notre âme</span></span>.</b></span></span></div>
<br />
(A suivre)<br />
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/--uk9frPRcIk/UcxOaVMC89I/AAAAAAAAGVg/XoMPT1ZUvk0/s1000/ben+Heine+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/--uk9frPRcIk/UcxOaVMC89I/AAAAAAAAGVg/XoMPT1ZUvk0/s640/ben+Heine+1.jpg" width="449" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Puis-je entendre cette pensée ?</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Je propose ici un exercice qui suggère ce que signifie "être disciple du sens" : <br />
<a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2013/06/lenonce-je-ne-suis-pas-cette-pensee.html">http://foudreevolutive.blogspot.fr/2013/06/lenonce-je-ne-suis-pas-cette-pensee.html</a><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"><tbody></tbody></table>
</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-2617198093627843502013-04-14T12:55:00.000+02:002015-04-18T09:20:39.435+02:00APOCATASTASE ET QUESTION DU MAL. Entre Non dualité et Eveil à l'évolution consciente.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-HTWIIM9uKH0/UUd09_1uNAI/AAAAAAAAGQE/EUQVI_L9W6Y/s1600/apocatastase+voronet+last+judgment.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-HTWIIM9uKH0/UUd09_1uNAI/AAAAAAAAGQE/EUQVI_L9W6Y/s640/apocatastase+voronet+last+judgment.jpg" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
Les chrétiens qui sont tournés davantage vers la spiritualité que vers les dogmes n'ont jamais ignoré la question du mal. Les Lumières sont anti-dogmatiques et dénoncent le mal commis par les institutions ecclésiales mais les auteurs majeurs sont pour la plupart reliés à la figure de Jésus-Christ qu'ils détachent volontiers des Églises. Pour ceux qui s'inspirent directement de Jésus-Christ, la question du mal s'inscrit dans le temps même de la révélation de Dieu. Jésus-Christ innocent et juste subit l'injustice et l'infamie. Or pour un chrétien Jésus Christ est le messager de Dieu. Sa vie et ses actes nous assurent que seul l'amour le plus intégral triomphera du mal. Pour ceux qui s'inspirent de Jésus-Christ la mort est clairement désignée comme une des formes majeures du mal. Cette assimilation de la mort au mal n'est pas partagée par nombre de spiritualités et certains chrétiens eux-mêmes ont fait de la mort corporelle un élément positif contre les affirmations centrales de Jésus-Christ.</div>
<div style="text-align: justify;">
Les disciples immédiats de Jésus ne butaient pas sur la question du mal puisque précisément Jésus était venu selon eux témoigner que le mal ne triomphe qu'en apparence en ce monde et que l'amour remporterait à la fin une victoire contre lui. Jésus témoignait contre le mal qu'y compris un certain moralisme ignore ou que par compromission avec le réel on laisse se produire et montrait qu'il pouvait être vaincu dans ses moindres manifestations. Il nous donnait une voie pour nous confronter de plus en plus authentiquement au mal, une voie pour le reconnaître alors que nous l’ignorions, une voie pour ne plus en être le complice. <br />
<br />
Dans les textes du premier testament, les textes de la Bible antérieurs au nouveau testament, la question du mal n'est pas du tout prise en ce sens. Dans le Livre de Job, quand Dieu répond à Job qui a subi maintes épreuves, il lui montre les monstruosités de l'univers qui prouvent sa grandeur et sa puissance. Certes il donne une réponse au juste qu'est Job mais il ne répond pas du mal physique et métaphysique qui montre sa grandeur. D'ailleurs dans ce texte Satan reçoit de Dieu lui-même son autorisation d'exercer le mal.<br />
<br />
C'est donc vraisemblablement au temps du Christ que la question du mal que l'on pose au sens moderne a vraisemblablement émergé.<br />
<br />
<b>Il peut paraître étonnant qu'aujourd'hui souvent on s'appuie pour rejeter la croyance au Dieu judéo-chrétien sur cette mise en lumière du mal opérée au sein même du judéo-christianisme alors que ce mal jusque là ne choquait personne et c'est la révélation de l'amour dont témoignait Jésus qui en dévoilait l'indignité. L'absurdité du mal perpétré contre l'innocent que ce soit par un autre, une société ou la nature a souvent servi de prétexte pour évacuer le mystère de l'Être qu'explore aussi une spiritualité judéo-chrétienne de l'amour de personne à personne. L'héritage spécifique de cette tradition spirituelle mérite d'être réactualisé à côté des autres grandes spiritualités que la mondialisation nous a rendues accessibles.</b><br />
<br />
Cependant cette évacuation athée du mystère au profit de l'absurde a aussi une certaine légitimité vis-à-vis de certaines dégénérescence du message de Jésus-Christ. Elle a sa source dans certaines tentatives discutables des monothéistes de régler la question du mal en voulant gommer l'absurdité du mal. En effet les deux niveaux d'interprétation du mal l'un provenant des livres de sagesse du premier testament et l'autre mis en lumière par le deuxième ont souvent coexisté et ont été souvent plus ou moins malencontreusement synthétisé en vue de gommer l'absurde. Par exemple le livre de Job dans le premier testament de la Bible ignore l'absurde au nom du mystère de la toute-puissance divine et partant de là on évacue l'absurdité de la mort de Jésus Christ du nouveau testament au profit d'un soi-disant "mystère de la croix". Pour justifier le "mystère du mal", on a souligné les conséquences physiques et métaphysiques du choix d'Adam et Ève ; on a vu alors dans la crucifixion du Christ, le prix du sang pour racheter nos fautes. Le sens pseudo-spirituel qu'on donna au caractère injustifiable du mal consista à insister sur le "mystère" selon lequel la douleur injuste pourrait participer au rachat de notre humanité. Parler de "mystère du mal" implique de le minimiser et donc d'y être indifférent quand l'autre le subit ou d'en faire une chance quand il nous advient pour racheter nos fautes aux yeux de Dieu. Faire du mal un mystère revient donc à le justifier et à secrètement se compromettre avec lui. </div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-e4JfOk2-XMU/UVs3Mat0fGI/AAAAAAAAGRk/bd6U94hqIYI/s1600/Michael+Garfield+6.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-e4JfOk2-XMU/UVs3Mat0fGI/AAAAAAAAGRk/bd6U94hqIYI/s400/Michael+Garfield+6.JPG" height="400" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Si l'on reconnaît précisément le caractère injustifiable du mal et donc son absurdité pour éviter de se forger un Dieu pervers alors du point de vue de la foi telle que Jésus-Christ l'entend, la trace du mystère de l'Être nous fera espérer davantage une victoire de Dieu contre le mal qui entache sa création. Cette victoire espérée contre le mal met clairement en jeu une apocalypse : c'est-à-dire que la lumière de l'amour se révélant au cœur du monde toutes les figures du mal et du bien s'amplifieraient créant conflits, chaos social et politique, catastrophes jusqu'au retour du Messie avant qu'il ne détruise au final la mort.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>La question du mal reconnue dans l'acuité de son absurdité met vraiment en jeu (le pari de Pascal n'est pas loin !) la foi et l'espérance en l'amour comme Devenir : si nous pensons que le mal ne nous permet pas de croire en Dieu, c'est au fond que nous n'avons pas foi en l'absoluité de l'amour. Dans la foi en l'absoluité de l'amour, nous n'avons plus à choisir entre l'absurde et le mystère : l'amour devenant de plus en plus présent révèle de plus en plus l'absurdité et en retour l'absurdité pourrait par exemple souligner le mystère de la persistance d'un appel de l'Être à <span style="font-size: large;">un Devenir</span> dans ce qui semblait insignifiant ou "insensé".</b></span><br />
<br />
Aujourd'hui, certains expliquent que l'absoluité de l'amour c'est-à-dire son essence divine implique une impuissance du divin. Cette vision de l'impuissance défendue par Hans Jonas par exemple permet de répondre à la question du mal moral : Dieu s'est rendu impuissant à intervenir directement pour corriger l'homme car c'est l'homme qui est responsable de l'évolution car Dieu le lui a confié. Il y a ici une nouvelle tentative de faire coexister l'absurde et le mystère relié à une thématique de l'évolution.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mais répond-il vraiment à la question du mal cosmique (maladies, tsunami, tremblements de terre, etc.) et donc plus largement à la question du mal métaphysique (la mort, la finitude, la douleur, etc. qui semblent constitutives de l'être vivant, de la matière elle-même puisque les étoiles meurent et les atomes s'épuisent, etc.) ? Par ailleurs dans une approche évolutive ne faut-il pas donner au va-et-vient entre la révélation réciproque de l'absurde et du mystère une dimension plus approfondie ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-eq0nqme6U-4/UUd2JUPCwdI/AAAAAAAAGQM/edQ4iJbO1dE/s1600/leibniz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-eq0nqme6U-4/UUd2JUPCwdI/AAAAAAAAGQM/edQ4iJbO1dE/s1600/leibniz.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Leibniz dans sa <i>Théodicée</i> a au fond renouvelé sans y insister l'approche théologique de la <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Apocatastase" target="_blank">restauration universelle ou apocatastase</a>. Elle avait été autrefois condamnée au VIème après JC car elle induisait dans sa version primitive la réincarnation alors que le message chrétien semble insister sur la résurrection de la chair personnelle. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Si nous laissons de côté le fait de savoir si la divinisation de la chair est incompatible ou non avec la réincarnation, nous pouvons résumer l'essence de cette approche eschatologique sous la forme d'une allégorie théologique.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imaginons un Dieu d'amour qui souhaite créer ou manifester une communion d'amour aussi infinie que possible. A vrai dire un amour absolu peut-il vouloir moins ? Dans une communion les individus doivent être libres. Dans l'éternité, une décision est irréversible et éternelle. Or il se trouve des individus dont le premier mouvement est le refus de cette communion. Dieu a alors imaginé le temps et un cycle de vies et de mort permettant à l'âme de tendre vers le bon choix. Certains individus ont besoin de subir le refus de l'amour afin d'ultérieurement aspirer à l'amour et lui répondre en appréciant son atmosphère libératrice de la douleur, etc. Origène qui fut peut-être un disciple d'Ammonios Saccas, comme Plotin, propose à peu près une telle vision. On a bien ici une vision qui concilie la réponse à Job et l'espérance du Christ face à ce qui semble injustifiable dans le mal sans recourir à une image perverse de l'amour <i>de</i> (pour Dieu et venant de Dieu) Dieu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dans un contexte moderne, Leibniz va renouveler plus ou moins implicitement cette théologie de l'apocatastase entre autres face à Spinoza. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Le rationalisme de Spinoza implique un déterminisme :<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>"</b>Les choses qui ont été produites par <a href="http://www.spinozaetnous.org/%28id_definition=66%29">Dieu</a> n'ont pu l'être d'une autre façon, ni dans un autre ordre.",<b> </b><i>Ethique</i> I, proposition XXXIII. </blockquote>
<br />
Selon lui, l'univers est une libre nécessité qui s'auto-engendre de manière parfaite :<br />
<blockquote class="tr_bq">
"cet Être éternel et infini que nous appelons Dieu ou la Nature, agit avec la même nécessité qu’il existe. Car la même nécessité de nature par laquelle il existe, est celle aussi, nous l’avons fait voir (<i><a class="spip_in" href="http://hyperspinoza.caute.lautre.net/spip.php?article256">Prop. 16, p. I</a></i>), par laquelle il agit. Donc la raison, ou la cause, pourquoi Dieu, ou la Nature, agit et pourquoi il existe est une et toujours la même.<span class="st">", Ethique IV, Préface ; </span><br />
<span class="st">"Par réalité et par <i>perfection</i>, <i>j'entends</i> la même chose", <i>Éthique</i> II, Définition 6</span>. </blockquote>
<br />
La question du mal est entièrement dissoute par la métaphysique spinoziste : c'est un point de vue humain ignorant qui persiste à se vouloir contre le bon sens être <a href="http://www.spinozaetnous.org/document-d49.html" target="_blank">"un empire dans un empire", <i>Éthique</i> III, préface</a>. Le divin n'est pas en soi amour selon Spinoza car l'amour se produit dans le divin par le biais du sage qui est l'amour <i>du</i> divin (amour pour le divin et amour produit par le divin s'individualisant consciemment). Le mal moral est une considération sociale ; le mal cosmique est une vue relative à nos intérêts humains ; le mal métaphysique n'existe que tant que nous sommes ignorants de<a href="http://www.spinozaetnous.org/article14.html" target="_blank"> notre vraie nature à savoir que nous sommes une individualisation temporaire du tout éternel de l'univers</a>. L'univers est parfait puisqu'il se sait être ce qu'il est. Seul un point de vue relatif peut y trouver de l'imperfection dès lors qu'il imagine des intentions contraires aux siennes et dès lors qu'avant cela il s'imagine de la finalité. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-UzWKgLNFHz4/T9xZIcyEWBI/AAAAAAAAE_8/xYHRExLpnHU/s1600/Spinoza+pop.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-UzWKgLNFHz4/T9xZIcyEWBI/AAAAAAAAE_8/xYHRExLpnHU/s320/Spinoza+pop.jpg" height="146" width="320" /></a></div>
<br />
Une logique d'inspiration spinoziste alliée à une qualité de conscience vécue qui y correspond dans la vie singulière peut susciter en nous la paix et la tranquillité : les dualités ne sont qu'apparentes. Cependant au sein de cette paix et de cette tranquillité, il y a une insatisfaction positive qui peut demeurer : on peut être en paix et tranquille et cependant aspirer à plus de perfection dans le détail de cet univers. L'artiste peut être paisible en peignant mais rester sensible à l'imperfection du tableau auquel son geste participe. La question du mal reste posée même si elle peut être apaisée par cette prise de conscience d'être en un sens l'univers individualisé. On en revient ici à la réponse à Job formulée de manière rationalisée et donc sécularisée. La nécessité d'une apocalypse divine (d'une manifestation du divin au sein de la création ou de la manifestation matérielle) est écartée.<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>On doit bien admettre que le renouveau spirituel que la non dualité représente ces dernières années <span style="font-size: large;">après </span>l’arrivée du bouddhisme et l'influence de l'hindouisme en Occident donne à la position de Spinoza un regain de puissance : c'est l'ego-centrisme se détachant de l'égoïsme qui voit le mal, quand il n'y a plus ni égoïsme ni<span style="font-size: large;"> </span>ego-centrisme parce que l'ego est relativisé dans la conscience pure alors la question du mal peut sembler dissoute. Mais reconnaissons que dans ces philosophies l<span style="font-size: large;">'amour n'est plus un Devenir absolu car le divin ou l'absolu ne sont pas <span style="font-size: large;">essentiellem<span style="font-size: large;">ent </span>amour</span>.</span></b></span><br />
<br />
Par exemple certains comme Arnaud Desjardins fidèle à l'Advaïta vont relativiser l'extase de l'amour (ananda en sanscrit) en affirmant qu'il masque l'Ultime alors que d'autres comme Ma Anandamayi témoigne davantage de l'absolu comme d'un Sat-Chit-Ananda, une Existence, Conscience, Amour-joie.<span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: large;"> </span></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span><span style="font-size: large;"><b>On reconnaîtra qu'effectivement le dépassement de l'ego à commencer par sa relativisation aboutit à une dissolution d'ignorance et donc du mal mais peut-on affirmer que la présence du mal soit dès lors entièrement dissoute ? Si l<span style="font-size: large;">'<span style="font-size: large;">amour est une dimension<span style="font-size: large;"> essentielle du divin, n'appelle-t-il pas <span style="font-size: large;">son entière manifestation dans l'évolution cosmique et donc terrestre<span style="font-size: large;"> ? La non dualité fait de l'amour un effet de la réalisation de l'Être en un individu, l'amour étant un effet d'une surabondance d'Être<span style="font-size: large;"> à côté d'une dualité fondamentale de la manifestation</span>. Mais un<span style="font-size: large;"> </span>amour plus authentique n'est-il pas paradoxe<span style="font-size: large;"> de </span>plénitude et d'insati<span style="font-size: large;">sfaction d'un individu ayant réalisé l'Être ?<span style="font-size: large;"> L'amour</span> le plus authentique n'est-il pas un besoin d'Être, la source d'un Devenir de l'Être<span style="font-size: large;"> ? L'amour<span style="font-size: large;"> vrai et absolu ne se veut-il pas</span></span> manifesté là où il y<span style="font-size: large;"> a apparente</span> perte d'<span style="font-size: large;">être <span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">au sein de l</span>a manifestation</span></span> ?</span></span></span></span></span></span></b></span><br />
<br />
Pour clarifier la distinction, on pourrait opposer des formes d'abandons spirituels entendus comme laisser faire (ou "laisser être" version Heidegger sécularisant à sa manière la mystique de la <i>Gelassenheit</i> rhénane) avec un don intégral véritable (surrender en anglais) à l’œuvre divine<span style="font-size: small;">.</span><b><span style="font-size: small;"> </span> </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Leibniz a certainement aussi été très fasciné par l'approche de Spinoza qui est radicalement fondée sur le rationalisme. Mais pour lui la raison nécessaire n'est pas le tout de la raison. Sa réaction rejoint la nôtre face à nombre de spiritualités contemporaine de la non dualité : pourquoi affirmer que le réel est parfait et ignorer le Devenir en le relativisant au profit de l'Être au-delà du temps (<i>sub specie aeternitatis</i>) ? Chez Leibniz, Le sens de la vision chrétienne visiblement inspirée par la théologie de l'apocatastase inspire un principe de raison suffisante. Il y a plusieurs univers possibles mais c'est le meilleur qui a été créé et le meilleur ne signifie pas celui qui est parfait ici et maintenant. <span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">L'hypothèse métaphysique <span style="font-size: small;">est solidaire d'une vision pratique :</span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: large;">E</span>ntrer dans la perfection pleine et entière de l'Être signifie <span style="font-size: large;">aussi</span> pour un être humain la recherche d'une communion à la dynamique du Devenir.</b></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-kIhK4BN2s_k/UWqKLPPWf9I/AAAAAAAAGSc/Nnu3XKvNaPE/s1600/rassemblement+maritime+brest.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-kIhK4BN2s_k/UWqKLPPWf9I/AAAAAAAAGSc/Nnu3XKvNaPE/s640/rassemblement+maritime+brest.jpg" height="424" width="640" /></a></div>
Dans <i>La cause de Dieu</i>, &71 et suivants, l'un de ses <i>Essais de Théodicée</i>, Leibniz nous décrit de manière inspirée ce point :<br />
<blockquote class="tr_bq">
Lorsqu'un fleuve emporte avec soi des embarcations, il leur imprime une vitesse, mais limitée par leur inertie propre, en sorte que, toutes choses égales d'ailleurs, les plus chargées vont le moins vite. Ici donc, la rapidité vient du fleuve, et la lenteur du fardeau ; le positif de la vertu du moteur, et le privatif de l'inertie du mobile.</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
C'est de la même manière, doit-on dire, que Dieu attribue de la perfection aux créatures, mais une perfection limitée par leur réceptivité propre. </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
De la sorte, l'entendement se trompera souvent par défaut d'attention, la volonté se brisera par défaut de promptitude, toutes les fois que l'esprit, qui doit tendre jusqu'à Dieu, c'est-à-dire jusqu'au Bien Suprême, s'attachera par inertie aux créatures. </blockquote>
NB : <a href="http://fr.wikisource.org/wiki/Essais_de_Th%C3%A9odic%C3%A9e/Premi%C3%A8re_partie" target="_blank">On pourra se reporter aussi à un autre passage dans la première partie au &30 du même livre où l'image est développée</a>. <br />
<br />
A vrai dire si on prête attention à la fiction, chacun reconnaîtra que la meilleure histoire n'est pas forcément celle qui implique la perfection immédiate. Bien sûr, la meilleure des histoires possibles tendra vers la perfection c'est-à-dire l'achèvement d'une dynamique des personnages et du récit.<br />
Enfin, sans possibles multiples, il n'y a ni libre-arbitre ni d'équivalent envisageables pour l'homme et pour le divin.<br />
<br />
Voltaire ironisera en évoquant le meilleur univers possible face aux aléas et aux douleurs des héros de son <i>Candide</i> mais Leibniz considère non pas la surface c'est-à-dire d'abord le bien-être de notre ego mais le développement de notre âme dont ego et corps dans l'histoire sont la matrice. Pangloss est une caricature d'un Leibniz, emporté par le point de vue d'en haut. Le point d'en haut chez les stoïciens relativisait le point de vue individuel, le point de vue d'en bas qui ne perçoit pas l'harmonie. Le Pangloss de Voltaire est au fond déjà un peu spinoziste au point où Dieu sous la forme des turques et Dieu sous la forme des chrétiens se massacre soi-même <i>sub specie aeternitatis</i>.<br />
Dans la non dualité, il y a souvent une négation du mal quitte à relativiser l'horreur de la shoah ou telle catastrophe dramatique.<br />
<br />
Le point de vue d'en haut est une approche mentale qui selon Voltaire va éventuellement jusqu'à nier dogmatiquement la souffrance, la douleur oubliant la compassion et parfois même l'engagement pour la combattre. La négation du Devenir par un point de vue d'en haut n'est pas étrangère au geste de Schopenhauer indiquant au soldat où tirer pour abattre un révolutionnaire des années 1848...<br />
Mais si le véritable Leibniz conjecture sur le point de vue d'en haut au risque de ne plus laisser en suspens le mystère, il en parle aussi à partir d'un point de vue d'en bas.<br />
L'extrait précédent de <i>La cause de Dieu</i> est là encore significatif. Leibniz y prend bien le point de vue des individus qui font face au mal (l'inertie interne et externe) auxquels il propose de rejoindre le point de vue d'en haut qui leur destine un Devenir en dépit du mal auquel ils ont personnellement à faire face.<br />
<span style="font-size: large;"><b>Même au cœur de la souffrance, un être humain peut gagner en humanité ou malheureusement y perdre selon sa façon de vouloir et de penser. </b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b>Ici il y a un point de rencontre possible parmi d'autres entre les pratiques de la non dualité qui permettent à la conscience de l'Être de s'éveiller et l'éveil d'une évolution consciente au service du Devenir.</b></span></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-GkK4Vh9bIMs/UVs2scNgzxI/AAAAAAAAGRc/HcLTkAlWpfQ/s1600/leibniz+th%C3%A9odic%C3%A9e.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-GkK4Vh9bIMs/UVs2scNgzxI/AAAAAAAAGRc/HcLTkAlWpfQ/s400/leibniz+th%C3%A9odic%C3%A9e.JPG" height="400" width="242" /></a> </div>
Au final, il y a pour Leibniz une ascension inévitable de l'histoire humaine puisque la grâce divine s'appuie sur le marche-pied du mal pour manifester le Devenir : Leibniz influence toutes les théories du progrès et de l'évolution de la conscience en Occident. Voltaire qui induit dans le <i>Candide</i> une critique des disciples dogmatiques de Leibniz partage d'ailleurs cette conviction qu'un progrès est possible. Mais au-delà de sa vision du progrès scientifique et technique, sa discussion avec Leibniz dans le Candide nous suggère de mieux comprendre ce progrès en y voyant une avancée non linéaire à cause d'un va-et-vient entre absurde et mystère. <i>Candide</i> participe au progrès car cet écrit dénonce un mal qui s'ignore bien qu'il entende affirmer le bien.</div>
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<br />
On a souvent tendance à ridiculiser aujourd'hui cette approche. Voltairien et Rousseauiste, on ne croit plus au progrès inéluctable du genre humain. Les catastrophes totalitaires du nazisme et du communisme (cette dernière ayant été reconnue largement par tous seulement à la fin des sixties) et la catastrophe écologique qui se profile y sont pour beaucoup. On a l'impression que l'histoire proche et contemporaine souligne davantage l'absurde que la lumière du mystère qui lui serait concomitante.<br />
<br />
Le rationalisme est même accusé régulièrement d'être la cause de ces catastrophes. L'idéologie du progrès comme progrès du savoir rationnel conduirait à nier justement tout mystère et l'absurdité contemporaine serait essentiellement l'effet de l'oubli du mystère. Des guénoniens ou des néo-heideggeriens contesteraient tel ou tel mot de cette formulation mais leur analyse accusant la modernité issue des Lumières a bien un tel air de famille. Cette accusation est souvent portée par des postmodernes quitte à s'aveugler en s'alliant à ceux traditionalistes qui refusent les acquis des Lumières alors que leur existence même en tant que postmodernes les présuppose : la raison a cherché à dominer la nature, l'évolution humaine et l'histoire sociale, ce qui est vain mais comme est vain le refus du discernement rationnel, de sa diffusion démocratique par la liberté de conscience éduquée, etc.</div>
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</div>
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Le rationalisme n'est d'ailleurs pas uniforme et c'est là être post-moderne en devenant hypermoderne : il y a eu et il y a diverses formes rationalismes. Certains négateurs des acquis de la modernité comme les guénoniens usent remarquablement de la critique rationnelle pour pointer ce qui transcende toute raison.<br />
<br />
Le rationalisme de Leibniz est peut-être plus ouvert que celui de Spinoza (pourtant aujourd'hui sans doute plus à la mode) car malgré ses ambitions systémiques, il implique aussi que nous ne pouvons pas comprendre dans une vision globale certains phénomènes qui émergent car ils sont inscrits au sein d'une complexité infinie qui nous échappent. La pensée de Leibniz peut donc nourrir une approche spirituelle d’Éveil à l'évolution consciente qui suggèrerait que "tout est conscience-amour", qu'il y a une vision globale divine surabondante d'amour mais qu'elle nous est inaccessible dans son entièreté même si dans son entièreté il apparaîtrait que le mal cosmique et moral que rencontrent les individus ne serait que l'inertie face à un courant évolutif.<br />
<br />
<span style="font-size: small;"><b><span style="font-size: large;"><b>Le paradigme d'un éveil évolutif propre<span style="font-size: large;"> au</span> mouvement intégral est donc opposé à ceux qui espèrent subtilement une dissolution de la manifestation ou la relativise d'un point de vue privilégi<span style="font-size: large;">ant<span style="font-size: large;"> la source de</span></span> l'Être<span style="font-size: large;">.<span style="font-size: large;"> </span></span> </b></span><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Le mouvement intégral même s'il intègre volontiers le meilleur de ces spiritualités donnant accès à l'Être s'oppose donc clairement à certaines écoles bouddhistes, hindouistes relativisant le devenir ou des écoles juives, chrétiennes ou musulmanes centrées sur un devenir <span style="font-size: small;">réduit au seul</span> salut de l'âme et à une résurrection "spirituelle".</span></span></b></span><br />
<br />
Nous appuyant sur les enseignements de la non dualité,<a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/09/realiser-lultime-vacuite-est-la-portee.html" target="_blank"> nous pouvons distinguer la perception et la pensée entrevoyant dans la perception un non mental qu'est la vacuité</a>. Mais si la vacuité ouvre une perspective non mentale expérimentale, <a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/10/ultime-vacuite-ou-tenebres-lumineuses.html" target="_blank">elle reste dans les faits toujours manifestée le plus souvent dans et par le mental</a>.<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">L'intuition comme manifestation créatrice et non résultat d'un bricolage à partir de l'expérience semble venir de derrière la vacuité. L'intuition montre que <a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/10/ultime-vacuite-ou-tenebres-lumineuses.html" target="_blank">la vacuité mise en lumière par la non dualité s'avère dès lors une lumière ténébreuse</a> qui cache des réalités surmentales voire supramentales (selon certains témoignages) ou encore des réalités liées à une âme. Il y a là les bases d'une spiritualité à la fois centrée sur l'Être et le Devenir.</span></b><br />
<br />
<b>L'apocatastase est pensée en fonction d'un salut des âmes. Le paradigme évolutif voit là une notion liée à une mentalité encore religieuse au sens où elle se sent tenue à des dogmes. Pour le paradigme évolutif, le salut de l'âme n'est plus le problème central. Mais il y a un héritage spirituel qui demeure de la vision théologique de l'apocatastase : il s'agit que l'unité, la paix et l'amour qui se manifeste au cœur de notre découverte de la vacuité se manifeste à travers tout ce qui se manifeste.</b> L'émergence de la raison a été et reste un énorme facteur de progression de la manifestation humaine en ce sens. Mais l'évolution a besoin de plus que le progrès de la raison pour tendre vers l'unité, la paix et l'amour qui est à sa source. La raison peut éviter, sagement utilisée, les excès de l'égoïsme mais elle ne peut déraciner l'ego-centrisme sous ses formes les plus subtiles que sont l'ethnocentrisme et plus encore l'anthropocentrisme. Il s'agit bien de réduire l'écart entre la source et la manifestation sans dissoudre la manifestation.<br />
<span style="font-size: small;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"> </span></span> </b></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><a href="http://1.bp.blogspot.com/-O-zfK_DqHp8/T5ao4FuQRLI/AAAAAAAACpc/7pPQswfmxz4/s1600/INTEGRAL+ALLIANCE+WILBER+AUROBINDO.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-O-zfK_DqHp8/T5ao4FuQRLI/AAAAAAAACpc/7pPQswfmxz4/s400/INTEGRAL+ALLIANCE+WILBER+AUROBINDO.jpg" height="280" width="400" /></a> </b></span></div>
<span style="font-size: large;"><b>Si<span style="font-size: large;"> on se place d'un point de vue évolutif, <span style="font-size: large;">une crise évolutive révèle un mal au <span style="font-size: large;">cœur</span> d<span style="font-size: large;">'une forme de vie qui représentait jusque là un bien. Ce qui dynamisait la vie devient alors ce qui représente une inertie. Le lien entre mystère et absurde peut alors se réinterpréter. Le mystère des sauts évolutifs<span style="font-size: large;"> qui jalonnent</span> l'évolution <span style="font-size: large;">s'accompagne inexorablement d'une mise en lumière d'une absurdité venu<span style="font-size: large;">e d'une forme de vie devenant l'obstacle à son mouvement. </span></span></span></span></span>Ainsi le mal peut-il redoubler au niveau des symptômes quand un corps en évolution est proche d'y développer une immunité. </b></span><br />
<span style="font-size: small;">Considérons que le premier obstacle au vivant était certainement l'ignorance de ce qui pouvait interrompre la vie</span><span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: small;">, </span></b><span style="font-size: small;">il fallait donner à la vie plus de possibilité d'explorer ces obstacles à travers diverses formes. Le sexe permit certainement cette exploration. Il <span style="font-size: small;">participait aussi d'une p<span style="font-size: small;">luricellularité en devenir. Pour <span style="font-size: small;">des formes de vie pluricellulaire, l</span>e plaisir et </span></span></span></span><span style="font-size: small;">la douleu<span style="font-size: small;">r fût donc une réponse possible afin d'éviter l'accident. Cependant la douleur <span style="font-size: small;">s'avéra aussi limitée, la peur permet de l'anticiper et de l'éviter. Le désir s'avéra une anticipation du plaisir. Mais désir et peur <span style="font-size: small;">en devenant des émotions de plus en plus subtils risquent d'aboutir à des impasses. La conscience mentale peut les éviter. La prudence réduit les situations d'intensification de la peur tout en donnant au désir le plus de succès possible. La <span style="font-size: small;">prudence induit aussi le développeme<span style="font-size: small;">nt d'explorer virtuellement l'action. La tactique, la stratégie <span style="font-size: small;">relationnelles mais aussi la technique <span style="font-size: small;">deviennent possibles. Avons-nous vraiment mentalement les moyens de franchir les limites absur<span style="font-size: small;">des du monde du désir et de la peur ? Il s'avère pour nous être mentaux que douleur et plaisir physiques et en amont sexe et mort deviennent des limites <span style="font-size: small;">absurdes</span>.</span></span></span></span></span></span></span></span></span><b><span style="font-size: small;"> </span></b><br />
<span style="font-size: large;"><b>L<span style="font-size: large;">'évidence actuelle de l'absurdité de l'existence humaine nous masque la source profonde de l'absurdité : notre stade évolutif humain dont le mental <span style="font-size: large;">devenu rationnel </span>reflète les limites avec acuité.<span style="font-size: large;"> </span>Le saut évolutif important qui inéluctablement </span>se prépare si le paradigme évolutif est juste n'est donc pas seulement le dépassement de notre condition mentale absurde mais aussi de notre animalité, de sa mortalité<span style="font-size: large;"> qui n'a plus guère de sens</span> et à l'horizon de notre condition d'être vi<span style="font-size: large;">vant encore incapable d'évi<span style="font-size: large;">ter l'accident fatal</span></span>. </b></span><br />
<br />
Dans les théologies rationalistes comme celles de Spinoza et Leibniz, le divin est pensé comme devant se conformer dans ses actes à la raison interprétée comme <i>mathesis universalis</i>. Pour Leibniz nous aurons donc affaire à ce qui paraît miraculeux parce que nous n'en avons pas la pleine compréhension rationnelle. Nous pouvons cependant envisager cette complexité infinie à l'aide de ce principe de raison suffisante et comprendre que ce qui à nos yeux est miracle ne l'est pas aux yeux d'une compréhension rationnelle surhumaine. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Le paradigme d'une évolution de la conscience prolonge surement davantage le rationalisme de Leibniz que celui de Spinoza. Mais dans le mouvement intégral le paradigme évolutif implique que le rationalisme est une vision du monde limitée comme toutes les autres visions mentales. La réalité dans une approche intégral d'éveil à l'évolution de la conscience n'est pas irrationnelle mais elle est au-delà du rationnel et même de plusieurs rationalités nécessaires devant admettre leurs limites pour s'en rapprocher. Affirmer l'inverse serait nier que l'évolution puisse produire un être capable d'une conscience supérieure à la conscience mentale humaine. <br />
<span style="font-size: large;"><b>Qui sait si nous ne sommes pas précisément aveugles aux véritables miracles d'une conscience surmentale voire supramentale comme l'homme préhistorique était aveugle à l'or qu'il croisait pourtant puisque cet or n'entrait pas encore dans sa vision mentale du monde ? Voyant les ressources <span style="font-size: large;">de ce qui faisait les succès passés ne passerions-nous pas à côté de ce qui marque la présence d'une autre manière d'être au <span style="font-size: large;">cœur</span> du Devenir ?</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-O-zfK_DqHp8/T5ao4FuQRLI/AAAAAAAACpc/7pPQswfmxz4/s1600/INTEGRAL+ALLIANCE+WILBER+AUROBINDO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-efIqmXbk_6A/UEz81ss64EI/AAAAAAAAFaM/ZYixrpfZLPY/s1600/overman+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-efIqmXbk_6A/UEz81ss64EI/AAAAAAAAFaM/ZYixrpfZLPY/s400/overman+1.jpg" height="397" width="400" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: large;"><b>Le mouvement intégral est donc clairement un matérialisme divin : il s'inscrit dans une évolution de la matière et de sa conscience.</b></span></span></span></div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-32232993836308580462013-02-14T23:26:00.001+01:002021-07-21T15:02:30.988+02:00"TOUT EST CONSCIENCE" OU NON ? Conscience, pensée et formes intelligibles des intuitions créatrices. Les secrets de la pensée (épisode 2).<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-6BUhwwyXW08/TS5D3KnaLEI/AAAAAAAACHQ/zppBjDBEgB4/s1600/champ+de+cs+englobant.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-6BUhwwyXW08/TS5D3KnaLEI/AAAAAAAACHQ/zppBjDBEgB4/s640/champ+de+cs+englobant.JPG" width="587" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Lorsqu’on affirme que "tout est conscience", on peut partir du constat qu'offre simplement la vision en première personne. Rien n'est perçu en dehors de cette conscience unique. Aucune autre conscience n'a jamais été perceptible. Bien entendu il ne faut pas ici confondre pensée(s) et conscience. Dans l'unique conscience, à côté de la voix de ma pensée personnelle surgissent d'autres voix qui expriment d'autres manières de penser. Mais toutes ces pensées n'ont jamais surgi que dans cette unique conscience.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Bien entendu, on peut faire des objections à cette approche qui semblera un peu d'un <i>idéalisme naïf</i> :</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-1- si tout au fond de moi, je sourd de cette unique conscience qui en son sein fait tout apparaître, pourquoi n'ai-je pas accès à une toute puissance ?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-2- si tout est seulement dans cette conscience par laquelle j'existe en tant que personne, pourquoi l'autre à qui je parle voyant dans une autre direction a accès dans la conscience à ce que moi, je ne puis avoir accès ?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-3- cette hypothèse que tout est conscience ne rend pas compte de phénomènes inconscients qu'un autre peut percevoir comme me déterminant alors que moi agissant semble-t-il en conscience j'ignore ces causes qui me déterminent ;</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-0CuqI4H19Mc/S9SkW0GuzII/AAAAAAAABxk/kSsQzIvZUHQ/s1600/tout+partie+INFINIMENT+PETIT+GRAND+3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="499" src="http://3.bp.blogspot.com/-0CuqI4H19Mc/S9SkW0GuzII/AAAAAAAABxk/kSsQzIvZUHQ/s640/tout+partie+INFINIMENT+PETIT+GRAND+3.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-4- globalement la science pointe l'existence d'un substrat matériel déterminant pour mon corps et ma pensée que par cette conscience sans l'aide d'instruments adéquats je n'ai qu'une vague idée n'ayant affaire qu'à des surfaces colorées, des sensations olfactives, auditives, tactiles, gustatives ;</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-5- cette conscience impersonnelle n'est-elle pas plutôt la prise de conscience de la nature matérielle inconsciente par une structuration d'elle-même ?</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-6- la nature étant à sa racine radicalement inconsciente de son surgissement de rien, cette conscience impersonnelle dans laquelle sourd ma pensée personnelle n'éclaire que la surface des choses, la dimension mentale permet d'aller vers sa dimension inconsciente mais au final celle-ci nous échappe.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-7- passer de la confusion de cette conscience impersonnelle avec la pensée personnelle permet d'incarner la prise de conscience individualisée de la nature par elle-même, ce que Spinoza désignait comme le sommet de la connaissance du troisième genre par intuition. Cette connaissance produit joie par adhésion au réel et découverte d'une dimension atemporelle où peut s'éterniser l'ouverture où prend sens notre individualité. Mais cette conscience n'est pas celle de tout comme l'affirme Spinoza car ici le déterminisme n'est pas le fruit de la seule nécessité éternelle mais aussi d'une contingence hasardeuse, d'une impulsion aveugle émergeant de rien. Notre individualité permet la prise de conscience de l'ouverture à partir du rien d'où la nature surgit l'y amenant ensuite.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Remarque : cette ultime approche rappelle celle de Schopenhauer qui parle de volonté (aveugle) de la nature à la source de notre conscience. Notre version cependant n'aboutit pas forcément à la conclusion que la volonté de la nature est un égarement de ce sans fond ouvert (rien ?) qui produit tensions, douleurs et souffrances. Ce qui implique que la prise de conscience de la volonté de la nature n'est que ce qui doit précéder le retour au rien avant même qu'il ne s'ouvre à quelque chose. </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-dbS8J1WZurE/TjLeNsFlvDI/AAAAAAAACRQ/7QoMepjP4UY/s1600/volont%25C3%25A9+schopenhauer.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="411" src="http://3.bp.blogspot.com/-dbS8J1WZurE/TjLeNsFlvDI/AAAAAAAACRQ/7QoMepjP4UY/s640/volont%25C3%25A9+schopenhauer.jpg" width="640" /></b></span></a></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
La volonté de la nature peut être aveugle ce qui se traduit parfois encore par le piétinement de l'ouverture individualisée mais sa surabondance qui en soi aveugle piétine souvent ceux qui pourtant la porte permet peut-être à une aventure évolutive de prendre place du point de vue de cet ensemble qui incarne sa prise de conscience. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Nous montrerons que certaines de ces objections à une expérience de "Tout est conscience " sont infondées mais que par ailleurs les affirmations concernant une Inconscience qui en arrière plan les motive n'empêchent pas de la réaffirmer en autre sens que celui d'un<i> idéalisme naïf</i>.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-1- un désir égocentrique manifesté mentalement dans cette conscience n'est en rien la possible "volonté" de cette conscience : cette conscience en première personne n'est pas au service de notre pensée-sentiment de nous-même en 3ème personne au contraire il s'agirait que notre pensée-sentiment apprenne à s'aligner sur le Devenir de la conscience en première personne. En un certain sens je suis cette conscience en première personne mais de manière lointaine un peu comme une âme enfermée dans un corps (ici la finitude en troisième personne) qui lui ne permet pas de se comprendre pleinement dans ses actes. Il y a en première personne des ténèbres lumineuses qu'on ne peut qualifier mentalement.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-2- si dans cette unique "tout est conscience", la manifestation est "monadique" c'est-à-dire en perspective : il y a une structure psychologique qui à la fois voile et dévoile, il y a une structure biologique qui à la fois voile et dévoile, etc. L'autre ne voit donc pas ce que je vois, il ne pense pas ce que je pense, etc. Sans ce jeu de voilement et de dévoilement nous ne serions jamais la conscience individualisée de tout (un œil du tout sur lui-même) ou une conscience individualisée par l'aide du tout (une âme en évolution) mais directement l'unique conscience de tout. Mais ce jeu de voilement dévoilement n'obéit pas tout à fait à des limites fixées une fois pour toutes par un horizon mental et émotionnel ainsi que perceptif. Ainsi on peut se sentir observé alors que l'observateur est hors de portée de nos sens. Des jumeaux témoignent d'un vécu partagé à distance du point de vue de ces horizons. Ceci est aussi vécu par des disciples vis-à-vis de leur maître spirituel. Parfois un rêve dévoile un futur : c'est une expérience qu'un rêveur lucide assidu finira certainement par constater. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-3- si dans cette unique "tout est conscience", il y a des structures de voilement et de dévoilement qui permettent l'individualité, il y a effectivement des déterminations inconscientes à l’œuvre. Cependant l'individualité en adhérant à ce qui se dévoile adhère au plus près de ce qui lui est inconscient, elle est libérée de son vouloir qui ignore jusqu'à s'opposer à ce qui la détermine. Jusqu'où peut-elle connaître ce qui la détermine si "tout est conscience" ? connaître ici n'a pas seulement le sens mental.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-4- Il est vrai que le substrat matériel semble être voilé. La science m'indique qu'il est question d'énergie- espace-temps mais dans mon expérience ce que je ressens d'énergie-espace-temps n'est que pensée, émotion ou pulsion jamais vibration matérielle. Mais s'agissant de ce voilement, l'inconscient pour la manifestation de conscience humaine ne pourrait-il pas être une réalité consciente pour d'autres formes de vie à venir ? Chaque structuration conduisant à une conscience plus large n'a-t-elle pas inclut une forme de prise de conscience de l'inconscient ? La connaissance animale de la douleur est contemporaine d'une prise de conscience de l'environnement. La peur est liée à une anticipation de la douleur et donc à une conscience encore plus de notre environnement. Le souci mental élargit largement cette connaissance ; la conscience devient plus consciente de son tout et de son rien :<br />
</b></span><div style="text-align: center;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><a href="http://3.bp.blogspot.com/--FSsSuftEiU/TjLchQ4uwfI/AAAAAAAACRM/RJ1or6EfYVE/s1600/cs+tout+rien+ze+2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/--FSsSuftEiU/TjLchQ4uwfI/AAAAAAAACRM/RJ1or6EfYVE/s400/cs+tout+rien+ze+2.jpg" width="368" /></a> </b></span></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Par le biais de la dimension mentale nous avons une connaissance de la matière et des possibilités d'utiliser ses ressources que nulle autre forme de vie sur terre n'a eu avant nous. Ces révélations ont eu lieu par un élargissement de notre connaissance mentale. La démarche scientifique qui permet vraiment d'élargir en ce sens matériel notre puissance d'action est liée à une mentalité moderne. Ce sont des intuitions qui ont élargi la conscience humaine. Il y a comme une montée à une supraconscience par la venue d'intuition créatrice qui a permis la descente dans l'inconscience de la matière. L'expérience du physicien ou du mathématicien n'est pas celle d'aboutir à une nouvelle vision par suite d'un bricolage des vieux modèles, il s'agit de mettre en place des problématiques inédites qui montreront l'inanité radicale de tous les vieux systèmes de pensée, et dans cette ouverture ainsi suscitées vient une intuition créatrice qui éclaire ce qui demeurait inconscient. </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-IBVA93fpj1s/S9SqOIAFFOI/AAAAAAAABx0/YDt-NWmanbQ/s1600/PRINCIPE+INDIVIDUALISATION+2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-IBVA93fpj1s/S9SqOIAFFOI/AAAAAAAABx0/YDt-NWmanbQ/s640/PRINCIPE+INDIVIDUALISATION+2.jpg" width="460" /></b></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Une prise de conscience peut-elle émerger d'une moindre conscience ou n'est-elle pas plus simplement la révélation d'une supraconscience ? Les mathématiciens et les physiciens salués comme les plus géniaux témoignent unanimement de cette expérience. Ils sont instinctivement et par expérience quasi-platoniciens. Les biologistes eux ont des résultats en bricolant jusqu'à présent en héritant des modèles de ces prédécesseurs. Mais ne devront-ils pas un jour faire face à l'interdisciplinarité qui les mettra dans des situations problématiques qui leur donneront enfin l'envie de savoir ce qu'est une intuition créatrice sur le plan biologique ? Fritjof Capra témoigne d'une expérience momentanée de la matière comme vibrations de petites cordes lumineuses d'énergie. N'a-t-il pas été momentanément conscience <i>de</i> la matière ? L'intuition créatrice au lieu de nourrir une nouvelle vision mentale n'a-t-elle pas révélée la possibilité d'un saut évolutif (celui dont Sri Aurobindo et Mère font état) ? </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-5- Il ne s'agit pas seulement d'une prise de conscience de la nature par elle-même puisque l'individu en appelant ces intuitions créatrices semble pouvoir faire évoluer consciemment la nature et être de moins en moins celui que la nature oblige à s'adapter au plan évolutif.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-6- la dimension mentale de la conscience n'est pas le sommet évolutif où la conscience individualisée peut devenir consciemment le "tout est conscience". C'est la conscience non mentale en nous qui vraiment révèle que tout est conscience mais donc pour nous êtres mentaux, il s'agira toujours d'une docte ignorance. Le "Tout est conscience " est à la fois conscient et inconnaissable. Mais si on admet qu'il s'agit de notre point de vue de ténèbres lumineuses il ne faut pas exclure une supraconscience lumineuse.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
-8- Le rien et son ouverture peuvent être le lieu d'un détachement. Mais le rien et son ouverture peuvent concerner les pensées, les émotions, les énergies internes jusqu'aux organiques. Dès lors détaché ainsi individuel d'où sourd le détachement individualisé de la conscience ? Ce détachement exclut-il toute aspiration à d'autres enchaînements de pensées, d'émotions, d'énergies ? Exclut-il une aspiration au silence mental, au calme émotionnel et à la tranquillité physique ? La libération exclut-elle obligatoirement une liberté transformatrice ? Le détachement de conscience exclut-il l'évolution consciente de la conscience individualisée ?<br />
</b></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-YGmGVj4REAE/TdWB-UwesTI/AAAAAAAACNI/pXB9TVef5w0/s1600/%25C3%25A9volution+conscience+spiritualit%25C3%25A9+int%25C3%25A9grale+2.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="420" src="http://1.bp.blogspot.com/-YGmGVj4REAE/TdWB-UwesTI/AAAAAAAACNI/pXB9TVef5w0/s640/%25C3%25A9volution+conscience+spiritualit%25C3%25A9+int%25C3%25A9grale+2.JPG" width="640" /></b></span></a></div>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>Remarque sur le divin et l'intuition créatrice : Il y a bien là une approche pouvant réactualiser ce qu'autrefois on appelait Dieu. Ce Divin, ce "Tout est conscience" qui se voile et dévoile pour évoluer individuellement à travers un cosmos qui s'individualise de façon multiple n'est le Dieu d'aucune religion qui ne peut n'être qu'un fossile évolutif d'un de ses moments évolutifs. Est-il personnel ou impersonnel ? Un ou multiple ? C'est là une question de moment évolutif...<br />
Mais l'athée ou le spiritualiste qui fait de l'évolution un dynamisme inconscient ne peut pas clairement envisager et d'abord aspirer à cet élargissement incluant vraiment une dimension divine car surconsciente. L'intuition créatrice que le platonicien considérait comme une forme intelligible n'est pour lui qu'une libre association cérébrale à partir de mémoire stockée. Toutefois ceci n'explique pas qu'en affinant notre regard intérieur, on puisse voir les formes intelligibles avant de les exprimer comme des pensées verbales et que parfois parmi ces formes intelligibles on commence à en repérer de différentes teneurs avant même qu'elles soient entièrement exprimées en nous. C'est dans une idée qui s'est approchée et s'est échappée sans qu'on puisse l'exprimer qu'on aperçoit une forme intelligible. C'est dans la résorption intérieure d'un contenu de pensée ou plus encore dans le rejet de ce qui vient avant même que cela s'exprime que la forme intelligible se révèle au regard intérieur. Et puis il y a aussi la coloration de ces formes qui donne des indications. Le grand penseur ou le mystique savent que cette forme intelligible répondra à tel problème global et il en tire l'expression qui étonnement offre des réponses rationnelles à tous les sous problèmes du problème global. Une libre association a-t-elle ce pouvoir ?<br />
</b></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-IMox_GarBTg/UR1u_le6W7I/AAAAAAAAGH4/Gm1jAWdP_VU/s1600/platon+ligne+3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="290" src="http://1.bp.blogspot.com/-IMox_GarBTg/UR1u_le6W7I/AAAAAAAAGH4/Gm1jAWdP_VU/s640/platon+ligne+3.jpg" width="640" /></b></span></a></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
On retrouve ici une question d'alignement de notre volonté sur le divin entendu comme élan créateur qui rappelle le "surrender" (l'abandon ou la capitulation de notre volonté) mystique à Dieu. Cependant ici il ne s'agit plus d'une simple acceptation grâce à un détachement de ce qui advient. Il s'agit de discerner ce qui répond à l'appel évolutif pour nous ici et maintenant.<br />
D'ailleurs l'athéisme comprenant la reconnaissance d'un inconscient matériel nié par les religions est aussi un moment évolutif nécessaire pour envisager un matérialisme divin.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-86099383000983788572012-11-13T01:12:00.000+01:002013-12-29T17:38:51.683+01:00CONSCIENCE, PENSEE ET POESIE. Autour de Michel Henry, Heidegger, d'Alexandre Quaranta, d'Henri Bergson et de Stephen Jourdain. Les secrets de la pensée (Episode 1).<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">Michel Henry à propos de son livre <i>La Barbarie</i> disait :</span></span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dyyuAXH5Tr3M4GvRZxxolpgNAzIMuBsqlGgnDAhWmZgmbhdJCtK0a2pqlJBdYIXvSEbpmOgArXMK7prLaxnQg' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">Son propos prolonge à l'évidence celui de Heidegger.</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"> </span> </span> </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-om5uA9iJ6M4/UKK1bez_ivI/AAAAAAAAF4U/Uk-TzFmZB2A/s1600/heidegger+po%C3%A9sie+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="http://2.bp.blogspot.com/-om5uA9iJ6M4/UKK1bez_ivI/AAAAAAAAF4U/Uk-TzFmZB2A/s400/heidegger+po%C3%A9sie+1.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">Dans <i>Question III</i> s'inscrivant comme héritier de la tradition mys<span style="font-size: small;">tique rhénane, Heidegger écrivait :</span></span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">La pensée qui calcule ne s'arrête jamais, ne rentre pas en elle-même. Elle n'est pas une pensée méditante, une pensée à la poursuite du sens qui domine dans tout ce qui est.</span></span></span> </span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Quand Heidegger oppose à l'arraisonnement technologique la poésie, on peut semble-t-il rester sur notre faim. Comment la poésie peut-elle faire face aux projets transhumanistes les plus discutables ? </span><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/10/lillusion-des-pretentions.html" target="_blank">Nous avons par ailleurs envisager les limites de la technique comme celle de</a><span style="font-size: small;"><a href="http://foudreevolutive.blogspot.fr/2012/10/lillusion-des-pretentions.html" target="_blank"> la conscience mentale</a> montrant ainsi une tendance discutable à vouloir parler de l'expérience spirituelle du point de vue de la science mais en quoi la poésie pourrait être pour la pensée <span style="font-size: small;">du spirituel </span>plus décisive que la science ?</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">D</span>e nombreux maîtres et penseurs spirituels ont pointé l'importance du regard poétique pour péné<span style="font-size: small;">trer au plus profond de la pensée méditante voire pour émerger au-delà de la pensée à m<span style="font-size: small;">ême la sou<span style="font-size: small;">rce de ce qui est</span></span>.</span> </span></span></span> <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-KpzPAxNfM_o/UKFtzpmb3PI/AAAAAAAAF1Q/X9U30BY-_XA/s1600/bo%C3%AEte+d%27allumettes+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="396" src="http://2.bp.blogspot.com/-KpzPAxNfM_o/UKFtzpmb3PI/AAAAAAAAF1Q/X9U30BY-_XA/s640/bo%C3%AEte+d%27allumettes+1.jpg" width="640" /></a></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">Alexandre Quaranta prolongeant à l'évidence l'enseignement de Douglas Harding écrit dans <i>S'étonner d'être</i>, édtions Accarias L'Originel, </span></span><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">p.99-100</span></span><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>Dans la perception pure, il ne s'agit pas bien sûr de bruler ces savoirs ni de devenir incapable de reconnaître ou différencier le moindre objet. Ce serait alors plus proche d'une pathologie que d'une liberté et d'un épanouissement de la sensibilité; et c'est d'ailleurs une pathologie répertoriée, connue sous le nom d'agnosie visuelle. Il s'agit plutôt de mettre entre parenthèse ces savoirs, de garder étanche la cloison qui doit séparer le domaine perceptif du domaine de la pensée, le domaine "présentation" (c'est-à-dire la vision de ce qui nous est donné dans l'instant, sans rajouts) et le domaine de la représentation.</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>Ceci nous amène à dire immédiatement que la perception pure d'un objet peut être considérée comme la vision de la manifestation d'une idée : l'objet relatif devient absolu. A travers l'objet, on rejoint l'idée pure.</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>Prenons un exemple pour récapituler. Une boîte d'allumettes est posée en face de nous, à vingt centimètres. Nous croyons qu'elle a six faces alors que nous n'en voyons que trois. Nous savons beaucoup de choses. Nous savons que c'est une boîte, et que c'est une boîte d’allumettes. Nous savons ce qu c'est qu'une allumette et son utilité. Cependant, nous ne voyons pas les allumettes; elles ne sont pas une donnée de perception. Nous prolongeons notre perception par une représentation, mais nous n'avons généralement pas conscience de ce mécanisme furtif qui a pour effet de nous voiler la perception de l'objet dans sa fraîcheur, et, ultimement, dans son mystère infini.</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>Parce que nous savons aussi que la boîte est un parallélépipède, nous injectons le volume dans cette boîte que nous avons rempli d'allumettes.</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>La boîte possède des couleurs, et nous avons des noms pour ces couleurs; nous les plaquons immédiatement sur la perception de la boîte, là aussi, le plus souvent sans nous en rendre compte. </b></span></span></blockquote>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">On notera que Alexandre Quaranta associe représentation et pensée qu'il sépare de présentation et idée. Comme nous y invite Douglas Harding il s'agit de court-circuiter le monde des représentations mentales pour frayer avec les perceptions pures dans leur "fraîcheur incommensurable".</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Cob32UkmPTs/UKFt9V7dDfI/AAAAAAAAF1Y/6PWV7T1MgWU/s1600/bo%C3%AEte+d%27allumettes+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="308" src="http://4.bp.blogspot.com/-Cob32UkmPTs/UKFt9V7dDfI/AAAAAAAAF1Y/6PWV7T1MgWU/s640/bo%C3%AEte+d%27allumettes+2.jpg" width="640" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;"> <span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">Ceci rejoint Bergson qui dans <i>Le Rire</i> écrivait p.117-118 : </span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: Lucida Bright;"> </span>
<span style="font-family: Georgia;"> </span></i><b><span style="font-family: Georgia;">Enfin, pour tout dire, nous ne
voyons pas les choses mêmes; nous nous bornons, le plus souvent, à lire
des étiquettes collées sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s’est
encore accentuée sous l’influence du langage. Car les mots (à
l’exception des noms propres) désignent des genres. Le mot, qui ne note
de la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal,
s’insinue entre elle et nous, et en masquerait la forme à nos yeux si
cette forme ne se dissimulait déjà derrière les besoins qui ont créé le
mot lui-même. Et ce ne sont pas seulement les objets extérieurs, ce sont
aussi nos propres états d’âme qui se dérobent à nous dans ce qu’ils ont de personnel, d’originellement vécu. Quand nous éprouvons de l’amour
ou de la haine, quand nous nous sentons joyeux ou tristes, est-ce bien
notre sentiment lui-même qui arrive à notre conscience avec les mille
nuances fugitives et les mille résonances profondes qui en font quelque
chose d’absolument nôtre ? Nous serions alors tous romanciers, tous
poètes, tous musiciens. Mais le plus souvent, nous n’apercevons de notre
état d’âme que son déploiement extérieur. Nous ne saisissons de nos
sentiments que leur aspect impersonnel, celui que le langage a pu noter
une fois pour toutes parce qu’il est à peu près le même, dans les mêmes
conditions, pour tous les hommes. Ainsi, jusque dans notre propre
individu, l’individualité nous échappe. </span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">Ce que ce texte de Bergson souligne à travers la distinction perception/représentation et que la description phénoménologique d'Alexandre Quaranta à la suite de Douglas Harding vise aussi est une distinction qui met donc en jeu la dimension poétique de la vie. La représentation et son langage risque à tout moment et même la plupart du temps d'évincer cette dimension poétique de la vie qui nourrit notre conscience par-delà notre discours intérieur. Dans l'<i>Essai sur les données immédiates de la conscience</i> [1927], PUF, 1965, p.123-124, Bergson écrivait déjà en ce sens : </span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>Ainsi chacun de nous a sa manière d’aimer et de haïr, et cet amour,
cette haine, reflètent sa personnalité tout entière. Cependant le
langage désigne ces états par les mêmes mots chez tous les hommes ;
aussi n’a-t-il pu fixer que l’aspect objectif et impersonnel de l’amour,
de la haine, et des mille sentiments qui agitent l’âme. Nous jugeons du
talent d’un romancier à la puissance avec laquelle il tire du domaine
public, où le langage les avait fait descendre, des sentiments et des
idées auxquels il essaie de rendre, par une multiplicité de détails qui
se juxtaposent, leur primitive et vivante individualité. Mais de même
qu’on pourra intercaler indéfiniment des points entre deux positions
d’un mobile sans jamais combler l’espace parcouru, ainsi, par cela seul
que nous parlons, par cela seul que nous associons des idées les unes
aux autres et que ces idées se juxtaposent au lieu de se pénétrer, nous
échouons à traduire entièrement ce que notre âme ressent : <span style="color: blue;"><u>la pensée
demeure incommensurable avec le langage</u></span>.</b> </span></span>
</blockquote>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">On notera ici qu'une forme de pensée distincte du langage usuel est réhabilité. Quelle est cette pensée de l'âme qui n'est pas langage et qui est ici réhabilitée ? <b>Une pensée proprement poétique</b>. Elle n'est pas le fait de notre ego mais elle est plus proche de ce que je suis<span style="font-size: small;">, </span>Moi que <span style="font-size: small;">notre</span> vision égocentrique et ses représentations problématiques composées d'imitations irréfléchies, de citations non questionnées et d'actions caricaturales. </span></span><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">La poésie (comme essence de l'art de vivre et de créer) mieux que la raison toujours complice de la représentation impersonnelle peut donc pointer l'individualité de notre pensée comme de la perception pure que le langage réduit à ses formulations générales trahit. Celui qui vit en poète par son acte intérieur qui a du style donne au langage une couleur reconnaissable entre toutes. Il fait sonner les mots entre eux de façon si justes qu'ils font échapper au sortilège d'un monde de représentations, un monde toujours vieux (aussi vieux que les mots que les impressions individuelles et poétiques sont toujours neuves et fraîches) et déjà usé (juste utile et le plus souvent utilisé jusqu'à la moelle car toujours ré-utilisé). </span></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-wREJAerggbk/UKGQqxQe8HI/AAAAAAAAF3Y/3VJVbLLBWro/s1600/bo%C3%AEte+d%27allumettes+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="296" src="http://1.bp.blogspot.com/-wREJAerggbk/UKGQqxQe8HI/AAAAAAAAF3Y/3VJVbLLBWro/s400/bo%C3%AEte+d%27allumettes+3.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">Stephen Jourdain développe ce thème dans <i>La bienheureuse solitude de l'âme</i>, p.96-97 :</span></span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><u><i>Question</i></u> : Si je tente de toucher en moi ce sentiment d'être, je pense tout de suite à la poésie, à la musique, plus qu'au raisonnement.</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><u><i>Steve</i></u> : Bien sûr. C'est le domaine de la sensibilité, ce sont tous ces chocs que l'on peut éprouver avec la musique, la poésie. Nous sommes là dans la bonne dimension - à condition de bien comprendre qu'il ne s'agit pas d'une sorte d'annexe, charmante, mais hélas peu sérieuse, subjective, "livresque", du très sérieux Réel. A un moment de notre vie, la musique, la peinture, les livres, nous ont apporté des joies profondes, nous avons été élevés, verticalisés ; jamais plus nous n'avons été les mêmes.</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>Mais les années passent, et l'on se dit : "Allons, tout ça n'existe pas réellement, ce n'est que de l'art". Erreur monumentale ! Il y a beaucoup plus de réalité vraie dans <i>Voyage au centre de la terre</i> ou dans <i>Tropique du Capricorne</i> que dans toute perception triviale et utilitaire.</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: #741b47;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>La perception utilitaire est sans valeur ni réalité.</b></span></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>... Bien sûr, le fin du fin serait de comprendre que la poésie n'est pas confinée dans le recueil de poèmes, qu'il est une chose telle qu'une poésie vécue, que le monde qui s'étend au-delà des étroites limites du recueil, est, dans sa vérité, poésie pure !</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><u><i>Question</i></u> : Écarter comme un imposteur le monde matériel, poétiquement misérable ?</b></span></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><u><i>Steve</i></u> : Ne prendre en compte que cette hyperpoésie qu'est l'impression de matière, unique réceptacle de la vraie matière. </b></span></span></blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>Tout est chant. Notre champ de conscience est un ... chant.</b></span></span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-k4jD2eYNJ-4/UKGG9zp8QWI/AAAAAAAAF2c/n2oRu3ChO3Q/s1600/bo%C3%AEte+d%27allumettes+4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="http://2.bp.blogspot.com/-k4jD2eYNJ-4/UKGG9zp8QWI/AAAAAAAAF2c/n2oRu3ChO3Q/s640/bo%C3%AEte+d%27allumettes+4.jpg" width="640" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">La pensée a donc pour mission de poser l'oreille contre la cloison du monde des impressions poétiques, ce chant de la conscience libéré des représentations et des raisonnements pour tenter de déchiffrer ce qui s'y vit. Il y a un rapport à la perception pure et donc une phénoménologie mais la phénoménologie se doit d'être poétique pour évoquer ce qui échappe au langage à savoir la singularité de l'impression. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;">Mais dès lors cette pensée de<span style="font-size: small;"> l'authentique manière d'être MO<span style="font-size: small;">I, comment est-elle vue de<span style="font-size: small;"> l'autre côté de la cloison qu'elle même forme ?</span></span></span> </span></span>En effet une pensée de l'authentique manière d'être MOI n'en reste pas moins encore qu'une dérivation de MOI. Qu'est-ce que la pensée vue à partir de MOI ?<br />
<br />
<b>A suivre ...</b></div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-33657707428704342322012-10-23T22:07:00.004+02:002021-07-21T15:10:24.998+02:00RETROUVER LA PRECISION DES MYSTIQUES CHRETIENS RHENANS.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-e2qWCjX0nA8/YPgbXQ0kWHI/AAAAAAAAJi0/TD4JHI36gCYZB1yTr28GFZJCznYXpRI6QCPcBGAsYHg/s846/memling%2Bhans%2Bange.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="846" data-original-width="544" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-e2qWCjX0nA8/YPgbXQ0kWHI/AAAAAAAAJi0/TD4JHI36gCYZB1yTr28GFZJCznYXpRI6QCPcBGAsYHg/w258-h400/memling%2Bhans%2Bange.jpg" width="258" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Eqx9urs-Kz0" width="320" youtube-src-id="Eqx9urs-Kz0"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Cette émission avec le Père Dominique Salin, jésuite et Professeur au Centre Sèvres et
Marie-Anne Vannier, Professeur à l'Université de Metz qui a dirigé
l'Encyclopédie des mystiques rhénans (Cerf) nous présente la théologie négative comme unissant mystique et théologie. Un des intervenants insiste sur la recherche de l'unité commune aux philosophes grecs et aux mystiques chrétiens. Il s'agit de dépasser la dualité ou la multiplicité. On nous lit un extrait du pseudo-Denys et un extrait du sermon 71 de maître Eckhart.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-aW4oEwb2Y0A/UE-R8phTFcI/AAAAAAAAFbU/rX49cXJ7dFU/s1600/pseudo+Denys+l%27a%C3%A9ropagite.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-aW4oEwb2Y0A/UE-R8phTFcI/AAAAAAAAFbU/rX49cXJ7dFU/s640/pseudo+Denys+l%27a%C3%A9ropagite.jpg" width="312" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Denys écrit dans sa <i>Théologie mystique</i> :</b></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
</b></span><div align="left" class="Style6 Style12"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
« Ce n'est donc pas sans motif que le divin Moïse <br />
reçoit l'ordre de se purifier d'abord lui-même <br />
puis de s'écarter de ceux qui ne sont pas purs, <br />
qu'il entend après sa totale purification les trompettes aux sons multiples, <br />
voit de nombreux feux irradier de leur pur rayonnement <br />
et qu'ensuite, séparé de la foule <br />
et avec des prêtres choisis, <br />
il atteint au sommet des divines ascensions.</b></span></div>
<div align="left" class="Style6 Style12"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Mais à ce degré-là il n'entre pas encore en relation avec Dieu, <br />
il ne Le contemple pas – car Il est Invisible – <br />
mais seulement le lieu où Il demeure. <br />
Cela signifie, me semble-t-il, <br />
que les réalités les plus divines et les plus hautes, <br />
dans l'ordre visible comme dans l'intelligible, <br />
ne sont que des analogies hypothétiques <br />
de tout ce que l'on attribue à Celui qui se tient <br />
au-dessus de tout, <br />
et à travers lesquelles se révèle la présence <br />
de Celui qui dépasse toutes nos pensées <br />
et qui repose sur les sommets intelligibles <br />
de ses lieux les plus saints.<br />
<br />
C'est alors que Moïse s'affranchit même de ce qu'il voit <br />
et de ceux qui le voient, <br />
il pénètre dans la Ténèbre vraiment mystique de <br />
l'inconnaissance, <br />
il ferme les yeux à toute saisie par l'intelligence <br />
et, dans une totale démission de tout ce qui se peut toucher ou voir, <br />
il appartient tout entier à Celui qui est <br />
au-delà de tout, <br />
il n'est plus à lui-même ni à personne d'autre, <br />
mais il est uni par le meilleur de lui-même <br />
à Celui qu'on ne peut absolument pas connaître, <br />
dans l'inactivité de toute connaissance <br />
et par cette inconnaissance même <br />
il connaît au-delà de l'intelligence. »</b></span></div>
</div>
</blockquote>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
</b></span><div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-vGaLW2n_M5g/UE-RY25KdlI/AAAAAAAAFbM/BCLgKuJB27o/s1600/meister+eckhart.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-vGaLW2n_M5g/UE-RY25KdlI/AAAAAAAAFbM/BCLgKuJB27o/s400/meister+eckhart.jpg" width="370" /></b></span></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Maître Eckhart écrit dans le sermon 71 :<br />
</b></span><blockquote><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
« Paul se releva de terre et, les yeux ouverts, il vit le néant. » Je ne peux pas voir ce qui est Un. Il vit le Néant, c'était Dieu. Dieu est un Néant et Dieu est un Quelque chose. Ce qui est Quelque chose est aussi Néant. Ce que Dieu est, il l'est absolument. Quand il écrit sur Dieu, le lumineux Denys dit : il est au-dessus de l'être, il est au-dessus de la vie, il est au-dessus de la lumière; il ne lui attribue ni ceci ni cela et il veut dire qu'il est on ne sait quoi, très loin au-dessus. Si quelqu'un voit quelque chose ou si quelque chose s'introduit dans ta connaissance, ce n'est pas Dieu pour la raison qu'il n'est ni ceci ni cela. Si quelqu'un dit que Dieu est ici ou là, ne le croyez pas. La lumière qu'est Dieu brille dans les ténèbres. Dieu est une vraie lumière; celui qui doit la voir doit être aveugle et écarter Dieu de quoi que ce soit. Un maître dit : celui qui parle de Dieu par quelque comparaison parle improprement de lui, mais celui qui s'exprime sur Dieu au moyen du néant parle convenablement de lui. Quand l'âme parvient dans l'Un et y pénètre en un total rejet d'elle-même, elle trouve Dieu comme dans un néant. Il sembla en rêve à un homme — c'était un rêve éveillé — qu'il était gros de néant comme une femme est grosse d'un enfant, et dans ce néant, Dieu naquit : il était le fruit du néant, Dieu était né dans le néant. C'est pourquoi il dit : « Il (Paul) se releva de terre et, les yeux ouverts, il vit le néant. » Il vit Dieu en qui toutes les créatures sont néant. Il vit toutes les créatures comme un néant car il (Dieu) a en lui l'être de toutes les créatures. Il est un être qui en a lui la totalité de l'être.» </b></span></blockquote><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Lorsqu'on lit ces textes on peut y voir beaucoup de poésie. On peut évoquer comme dans l'émission de KTO qu'il s'agit d'une tentative toujours quelque peu approximative de rendre compte d'une expérience par définition indicible. Mais ces mots, s'ils n'expriment pas la réalité de Dieu comme une formule mathématique peut exprimer et condenser les mouvements des planètes et du soleil sont-ils aussi inexacts et inappropriés que l'entend le père Salin ? La filiation entre ces deux textes n'est-elle que poétique ? Ne pointe-elle que la dimension indicible de ce qu'on tente d'y décrire ?<br />
<br />
Ne pourrait-on pas chercher à préciser par d'autres approches de ce dont il est question ? La vision-sans-tête de Douglas Harding montre une expérience simple nous permettant de pointer un indicible.<br />
</b></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-veX_Q23cNY4/UE-UDchFYxI/AAAAAAAAFbc/r2NFC_D9lKs/s1600/pointing+finger+1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="307" src="http://3.bp.blogspot.com/-veX_Q23cNY4/UE-UDchFYxI/AAAAAAAAFbc/r2NFC_D9lKs/s320/pointing+finger+1.jpg" width="320" /></b></span></a></div><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Si on regarde dans la direction du doigt, voit-on un visage ou imagine-t-on un visage ? Si en ce qui vous concerne, vous admettez que dans cette direction on ne voit pas de visage, qu'est-ce qui est pointé ? Que peut-on en dire ? </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Ce que pointe ce doigt du point de vue de ce qui est visible, est-il une forme ovale, un cercle, etc. Quelle couleur percevez-vous dans cette direction ? Est-ce transparent, translucide, incolore ? Quel âge pouvez-vous attribuer à ce qui est pointé ? Est-ce datable ? Si ce n'est pas datable, est-ce atemporel, éternel ? Ce qui contient ce qui est vu : est-ce borné par quoi que ce soit ? Les bords ne sont-ils pas absorbés par ce qui voit ? Mais ce sans borne de quel taille est-ce ? Est-ce infini ? Est-ce un rayon dans lequel tout apparait projeté ?<br />
<br />
Ainsi plus près encore que sous nos yeux, nous avons une réalité paradoxale qui se décrit donc par des contraires si bien qu'au final nous pouvons la dire indicible. Mais cette réalité est bien réelle, facile à identifier... On ne peut ni la toucher, ni la voir, ni l'intelliger.<br />
<br />
Si on regarde vraiment dans la direction du doigt ne voit-on pas les yeux ouverts comme Saint Paul un néant en qui paradoxalement est la totalité de l'être ? A partir de la vue de ce néant, on admet qu'on ne peut pas voir ce qui est Un puisque c'est en cet Un que surgit la possibilité du regard et plus globalement de la conscience.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
</b></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-ed92-HR1bcw/UIbxYm1Il1I/AAAAAAAAFmk/W5ghqoGt664/s1600/Angelus+silesius+Eveil+et+philosophie.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-ed92-HR1bcw/UIbxYm1Il1I/AAAAAAAAFmk/W5ghqoGt664/s400/Angelus+silesius+Eveil+et+philosophie.jpg" width="363" /></b></span></a></div>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
Angelus Silesius, un lecteur de Tauler qui a été lui-même inspiré par la tradition spirituelle fondée par maître Eckhart met en exergue de son <i>Voyageur Chérubinique</i> un extrait de ce passage de la deuxième letttre aux Corinthiens de Paul :<br />
<br />
</b></span><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
« Car le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Et nous tous qui le visage découvert [dévoilé (selon les traductions)], reflétons la splendeur [gloire] du Seigneur, nous sommes transfigurés en cette même image, avec une splendeur [gloire] toujours plus grande par le Seigneur, qui est Esprit.», II Co 3, 17-18.</b></span></blockquote><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Plus clairement, il écrit en IV, 118 de son <i>Voyageur chérubinique</i> :<br />
<span style="color: blue;"><span></span></span><br />
</b></span><blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span style="color: blue;"><span>Le miroir te montre ton visage extérieur :</span></span><br />
<span style="color: blue;"><span>Si seulement il te montrait aussi ton visage du dedans... </span></span></b></span></blockquote><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Où voir notre visage du dedans si cela est la clé de la connaissance de Dieu ? Le dessin suivant ne répond-il pas à la question :<br />
</b></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-E_Zk1ZerJrc/UIb2D0iQ32I/AAAAAAAAFno/dWQBq0BHLb4/s1600/miroir+doigt+point%C3%A9+2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="318" src="http://4.bp.blogspot.com/-E_Zk1ZerJrc/UIb2D0iQ32I/AAAAAAAAFno/dWQBq0BHLb4/s400/miroir+doigt+point%C3%A9+2.jpg" width="400" /></b></span></a></div>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
La grande erreur des lectures théologiques courantes de ces textes mystiques chrétiens est donc d'en négliger la dimension phénoménologique précise. On n'y voit qu'une poésie de l'indicible à jamais incapable de dire la réalité divine. Cette lecture réductrice confond une réalité au-delà de la pensée ou en amont de toute pensée c'est-à-dire où on ne pénètre pas par la connaissance propre à la pensée et une réalité dont on ne pourrait pas indiquer le chemin à prendre en nous-même pour la trouver grâce à la pensée (entre autre). Le divin ou Dieu est une réalité qu'on ne peut pas rencontrer sans qu'elle le permette. Non pas au sens où Dieu ou le divin arbitrairement se donnerait ou non à percevoir, refusant à l'un qui le désire ou se donnant à l'autre qui ne le désire pas, mais au sens où c'est Dieu même qui permet de percevoir quoi que ce soit lui-même compris. Dieu est toujours ouvert pour accueillir ses enfants : forcément il est au cœur de notre perception. Pour nous guider dans la perception du monde la pensée est utile même si la matérialité de la chose souvent lui échappe. Je peux indiquer par une représentation mentale où trouver telle étoile dans le ciel mais cette réalité matérielle nous échappe bien qu'on puisse l'indiquer. Les mystiques ont essayé de nous indiquer par la pensée où et comment nous pourrions percevoir la réalité divine au cœur de notre perception tout en soulignant qu'aucune de nos pensées ne peut manipuler la perception du divin qui s'y trouve. Notre perception du divin sera comprise dans la perception qu'a de nous le divin. Tant que nous pointons une réalité que nous pouvons manipuler, nous nous pointons donc nous-même ou nous pointons une de nos idées. Les mystiques nous donnent des moyens précis de ne plus pointer un Dieu de notre imagination...<br />
<br />
Revenons au texte de maître Eckhart. Quelle lumière voit celui qui est aveugle sinon la simple lumière de l'esprit, ce champ de perception où tout apparaît mais qui n'est rien cependant de ce qui apparaît ? Le dessin suivant ne peut-il pas représenter où regarder sans que pourtant quand nous voyons clairement ce qu'il invite à voir, nous ne puissions rien y faire ? Voici une proposition visuelle essayant de pointer de quoi il est question :<br />
<br />
</b></span><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-R8_dAqGlmCE/UFXy3J7DkJI/AAAAAAAAFf8/gStVJTytUwE/s1600/premiere+personne+all+is+mysterious+d%2527apr%25C3%25A8s+photo+sam+blight.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-R8_dAqGlmCE/UFXy3J7DkJI/AAAAAAAAFf8/gStVJTytUwE/s640/premiere+personne+all+is+mysterious+d%2527apr%25C3%25A8s+photo+sam+blight.jpg" width="507" /></b></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><div style="text-align: justify;"><b>"Tous les sens, dans l'esprit, sont un seul sens et un seul usage ; Celui qui contemple Dieu Le goûte aussi, Le sent, Le respire et L'entend", <i>Le Voyageur chérubinique</i>, V, 351.</b></div></b></span></blockquote><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
On peut éclairer aussi cette vision avec les propos, on ne peut plus suggestifs, de JeanTauler, ce disciple d'Eckhart qui a inspiré Angelus Silesius. Dans son sermon 4, <i>Aux "amis de Dieu"</i>, il écrit :<br />
</b></span><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Tandis qu'elle [l'âme] s'applique à cette recherche, en elle se lève une étoile, c'est-à-dire une clarté et un rayonnement de la grâce de Dieu, une lumière divine [...]. Voici que cette lumière indique à l'âme le lieu de cette naissance, car aucune lumière naturelle ne pourrait indiquer ce lieu. Où est-il né ? [..] On ne peut pas trouver de soi-même cette naissance, car la même lumière qui a proféré le Verbe doit aussi nous révéler ce qu'elle est et où elle s'est accomplie. Il y a trois choses à considérer : la première, ce qui cherche c'est-à-dire le désir ; la seconde, la manière de chercher ; la troisième, la découverte de la naissance. Il y a aussi dans l'homme trois choses : l'une sensible, la seconde rationnelle, la troisième spirituelle. Toutes les trois sont différentes et elles ne sont pas impressionnées de la même façon, mais chacune à sa manière. La lumière du soleil en elle-même est simple, mais la même lumière est reçue différemment par des verres différents dont l'un est noir, l'autre jaune, le troisième blanc. Par verre noir, on peut entendre la sensibilité ; par verre jaune, la raison ; par verre blanc, l'esprit dans sa pureté et sa simplicité. [...] </b></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Bien que les sens reçoivent leurs images des choses de la nature, cependant ces choses ont, dans les sens, un être beaucoup plus noble que leur réalité. Le verre noir symbolise les sens. La raison vient ensuite ; elle dépouille les images sensibles de ce qui les fait sensible et les rend rationnelles : nous avons alors le jaune. Mais si la raison se dégage d'elle-même, si elle renonce à elle-même et se transforme en esprit pur et simple, nous avons le blanc. C'est là seulement que brille l'étoile. C'est uniquement vers cette lumière que tend la vie de tous les hommes.</b></span></blockquote>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
Cette lumière inconnaissable par la pensée est lieu d'où sourd aussi bien le monde, notre corps que notre pensée. Notre essence la plus profonde est cette lumière mais en s'approchant de cette lumière et donc de notre essence, il n'y a plus rien de nous qui demeure. Ce qui réalise cette lumière participe de cette lumière ténébreuse, c'est un "Je Suis" qui précède notre existence personnelle dotée d'une histoire. C'est l'archétype des âmes humaines que traditionnellement pour un chrétien on reconnaît comme incarné en Jésus-Christ.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b>
Restons conscient de cette lumière ténébreuse en laquelle tout ce qui apparaît surgit (y compris notre conscience personnelle de nous-même) ne comprenons-nous pas alors comme une description précise et phénoménologique les propos d'Angelus Silesius ? En voici quelques uns que nous tenterons de comprendre à partir de cette vision :</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="color: blue;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">"Je suis une chose bienheureuse, si je peux être une non-chose inconnue de tout ce qui est, n'y ayant aucune part.", I,46. </span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span style="color: magenta;"><span><span><span style="color: black;"> </span></span></span></span><br />
<span style="color: magenta;"><span><span><span><span style="color: black;"><span style="color: lime;">Commentaire</span> : Ma con<span>science de moi-même se tournant vers la lumière ténébreuse de l'esprit se détache de toute chose. <span>Cet<span> </span>esprit n'a pas de forme propre, n'a pas de couleur, n'a pas d'odeur, n'a pas de caractéristique qui permette<span> de le dater. <span>Aucune donc des propriétés qui font qu'une chose est une chose.</span> Autrement dit en s'approchant de lui, <span>nous découvrons une non-chose. <span>Au plus proche de notre essence, là d'où nous jaillissons en tant que <span><span>personne</span>, notre "Je Suis" nous conf<span>ère d'être une non-chose. Mais seul nous-même pou<span>vons l'expérimenter. Mon prochain lui me voit comme une âme dans un corps et non comme une âme qui reliée à la lumière ténébreuse où Dieu se tient par<span> l'interméd<span>iaire de son arch<span>étype JE Suis (le Christ) se découvre en son fond non-chose.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></span><b><br /><br />
<br />
</b><blockquote class="tr_bq">
<span style="color: blue;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">"Perd toute forme, mon enfant, et tu seras pareil à Dieu, et tu seras toi-même ton Royaume des Cieux dans le calme et le repos.", II,54.</span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
<span style="color: magenta;"><span><span><span><span style="color: black;"><span style="color: lime;">Commentaire</span> : S'approchant de la tén<span>ébre lumineuse <span>où se voile la transcendance source de tout ce qui apparaît, nous <span>sommes comme entièrement <span>perçu en tant que personne</span></span><span><span><span><span><span><span><span><span><span>. Nous nous percevon<span>s dans ce qui nous perçoit à la fois comme une forme fluctuante, instable plus ou moins lumineuse quelque part<span> entre des sensations corporelles</span> et aussi comme une non-forme participant à la perception de nous<span>-même. Angelus Silesius nous appelle à nous identifier à cette non-forme où débute dans l'instant la conscience de nous-même. Dans cette non-coïncidence à ce que nous venons d'être et qui laisse sa trace, nous participons de l'esprit et de sa lumière ténébreuse avant d'être <span>telle identité et telle pensée tournée vers le monde. Libér<span>é</span> en cette non coïncidence à notre forme, nous sommes dans le calme et le repos même si notre forme elle est dans la tourmente. La notion de repos pointe l'absence totale de mouvement. Le repos n'est pas ici une absence d'activité momentanée : ce qui est pointé quand on pointe la ténébre lumineuse une réali<span>té positive qui n'est autre que repos. Tout mouvement naît en ce repo<span>s. </span></span>En cette <span>ténébre</span> lumineuse où se voile Dieu, nous sommes déjà au Ro<span>yaume de<span>s Cieux. Nous y concourrons : <span>conscient de ce repos, nos actes sont <span>des actes purs, ils n'ont plus aucune énergie contrariée<span>. Ils se posent calmement devant <span>l’œil</span> de Dieu</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></span><b>.<br />
<span style="color: magenta;"><span></span></span><br />
<br />
</b><blockquote class="tr_bq">
<span style="color: blue;"><span style="background-color: white;"><b><span style="font-family: arial; font-size: medium;">"Celui qui a choisi d'habiter le centre voit d'un regard tout ce qui est dans la circonférence.", II,24.</span></b></span></span></blockquote>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
<span style="color: magenta;"><span><span><span><span style="color: black;"><span style="color: lime;">Commentaire</span> : <span>Retou<span>rnons notre attention de nouveau vers cette ténébre lumineuse au sein de la quelle tout apparaît. Convertissons notre regard personnel habituellement tournée vers le monde et ses pensées<span> vers ce centre qu'es<span>t ce néant <span>pointé par le doigt tourné vers où nous nous pensions doté d'un visage. De là se voit forcément </span></span>d'un regard tout ce qui est dans la circonférence<span><span><span><span><span><span><span><span>.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></span><b><br />
<br />
</b><blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
<span style="color: blue;"><span>"Dieu est un pur Rien, nul ici, nul maintenant ne le touchent.", I,25.</span></span></b></span></blockquote>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br />
<span><span><span style="color: lime;">Commentaire</span> : Pointons encore ce regard vers ce qui regarde, c'est-à-dire vers là où nous pensions avoir des yeux et une tête tels que nous les voyons sur les autres. N'y a-t-il pas rien dans cette direction ? Et pourtant n'est-ce pas là la source de tout ce qui apparaît, nous compris ? Nous devons admettre que tout l'espace apparaît devant ce rien mais que malgré tout l'espace qui se tient en lui, il est en dehors de l'espace. Le temps lui-même se nombre dans l'espace mais rien n'indique une temporalité de ce néant. Aucune variation n'est perceptible en sa réalité de néant même si tout existe en son sein et en aval de lui.</span></span><span style="color: magenta;"> </span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><span style="color: magenta;"><br /></span>
</b></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-j4ijfnJElMI/UIb3t3-jXII/AAAAAAAAFnw/oLrjl39N0rs/s1600/jean+Provost+All%C3%A9gorie+chr%C3%A9tienne+(1465+Mons+-+1529+Bruges).jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-j4ijfnJElMI/UIb3t3-jXII/AAAAAAAAFnw/oLrjl39N0rs/s640/jean+Provost+All%C3%A9gorie+chr%C3%A9tienne+(1465+Mons+-+1529+Bruges).jpg" width="513" /></b></span></a></div>
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<span face="Arial,Helvetica,sans-serif"><span><span style="color: blue; font-family: arial; font-size: medium;"><b> <span>"Nul besoin de lunette pour voir le ciel, Tu n'as qu'à te détourner du monde, et puis regarde : c'est fait.", V,318.</span></b></span></span></span></blockquote>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face="Arial,Helvetica,sans-serif"><span><span style="color: blue; font-family: arial; font-size: medium;"><b> </b></span></span></span></blockquote>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9203249791612214878.post-28594992115682627792012-09-16T17:44:00.004+02:002015-03-05T11:08:45.478+01:00EVEIL A UN DIVIN PERSONNEL OU IMPERSONNEL ?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-kdvPJTNwryA/UFXjHfvFdMI/AAAAAAAAFeM/Oyb3BjZwIks/s1600/STEPHEN+JOURDAIN+ZE+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-kdvPJTNwryA/UFXjHfvFdMI/AAAAAAAAFeM/Oyb3BjZwIks/s640/STEPHEN+JOURDAIN+ZE+1.jpg" height="640" width="454" /></a></div>
<br />
Voici une proposition d'exercice spirituel par Stephen Jourdain : <br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: small;">"UN SOI-DISANT GRANIT<br /><br /><span style="font-size: small;">Je, personne intérieure, cesserai d'être dans la conscience de moi-même à l'instant précis où je commencerai à ne plus me reconnaître dans ce qui émane de moi et dont je suis l'unique substance, à considérer, à vivre ces productions comme existant par elles-mêmes, indépendamment et extérieurement à moi, comme une réalité étrangère.<br />Inversement, je recouvrerai la conscience de moi-même à l'instant où mon propre fait s'affirmera dans la texture de ces soi-disant réalités.<br />Ceci est une loi, absolue.<br />— Mais, me direz-vous, dans l'état normal de conscience, je me reconnais parfaitement dans l'émanation de mon esprit : je fais la part entre l'imaginaire et le réel, je sais fort bien que l'objet que j'imagine n'est pas un objet vrai, qu'en dernière analyse, il est « moi ».<br />Oui. — Mais la personne que vous venez de quitter ?<br />Mais la réalité : Stephen Jourdain, là-bas, chez lui, rue Vavin, en train de boire son café, ou devant sa machine à écrire ?<br />Mais ce granit : « un jour, je mourrai » ?<br />Mais le Fait ? L’immense cohorte des Faits ?<br />Mais ce fait : moi, la personne intérieure..............(1), en train de lire la présente phrase, et nourrissant cette pensée que je nourris, dans ce contexte mental-ci ?<br />Il faudrait absolument parvenir à percevoir tout cela comme n'ayant aucune consistance propre, comme étant dénué de réalité.<br />Manifestement, c'est se jeter la tête la première dans la folie. Peut-être, mais c'est, ou bien passer par ici et atteindre « l'éveil », et prendre position dans le « vrai », ou continuer de délirer, au sens clinique de ce verbe.<br />Également, on peut craindre que l'univers se dissolve. En effet, il y a bien quelque chose d'immense comme l'univers qui va se dissoudre, mais c'est juste cela qui nous prive de l'univers — et de nous-même.<br />Voici ce qu'à la personne intérieure ................. je suggère de faire :<br />Commander à l'autre de fermer les yeux, et, dans ce noir, s'intéresser à cela qui présentement lui semble exister à l'extérieur de son terrain propre, hors des limites de cette intériorité. Considérer chacune de ces choses (2) qui lui semblent extérieures et douées d'existence indépendante, en se demandant : y a-t-il réellement là quelque chose qui existe par soi ? ne s'agit-il pas en vérité d'une image que je forme et qui ainsi est « moi », seulement « moi », et que je revêts du caractère objectif ? Puis-je discerner dans cette chose qui se présente comme étrangère à mon impulsion et à ma vie, un seul grain d'un constituant autre que moi-même ?<br />— « Exact », répondra la personne intérieure................. après un instant, « c'est une image. — Mais il n'empêche que le Chef de l'Etat existe ».</span></span></blockquote>
</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Soyez assez fin pour voir qu'il se déplace (au moment où vous obtiendriez cette vision» la partie serait virtuellement gagnée), et arrachez-lui son masque une deuxième fois. Il va reculer encore sous l'impulsion d'autres « oui» mais... », continuez de le démasquer, en cherchant à le discerner de plus en plus vite, dans cet instant même où il se reforme plus loin.<br />A un moment, si Dieu est avec vous, l'évidence totale va jaillir qu'il n'y a jamais eu ici trace d'une chose autre que la solitude de l'esprit de.................., ici ni ailleurs, l'illusion, d'un seul coup, va se révéler et se dissoudre, et l'esprit de..............., selon la loi dont je parlais, s'éveiller à lui-même.</span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">(1) Votre prénom et votre nom.<br />(2) Le Chef de l'Etat, demain, mon passé, le jour de ma naissance, ce pays pour lequel je pars, l'Atome, etc."</span></div>
</blockquote>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Après avoir cité ce texte de Stephen Jourdain, José Le Roy en précise l'objectif et le questionne : </span><br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Ce que cherche Jourdain avec cet exercice, c'est à nous faire réaliser que tout surgit de la conscience. Rien n'est objectif, indépendant de nous, tout est moi; rien n'est étranger.<br />Cela est peut-être plus facile à vérifier en effet les yeux fermés, car alors il n'y a que la conscience et des pensées, des sons, des sensations qui apparaissent en moi, surgissent de moi et retournent en moi. Rien n'est extérieur, tout surgit à zéro centimètre de moi-même, en plein cœur de mon être.</span></blockquote>
</div>
<blockquote>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Là où cependant je me distinguerai de Jourdain, c'est au sujet de ce qu'il appelle ici la personne intérieure. Dans mon expérience, au centre de moi-même, je ne trouve pas d'individu. La personne avec son nom et son prénom apparaissent aussi dans la conscience sous forme de mémoire, de pensées, de désirs. Au centre, il n'y a ni nom, ni prénom mais une conscience au-delà de toutes caractéristiques individuelles. Mais sans doute n'est-ce là qu'une différence d'accent. Chapeau l'artiste!</span></div>
</blockquote>
<div style="margin: 0cm; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-wuBjvP-8FDQ/UDjWO6IMPzI/AAAAAAAAFOM/JlYsRUoxw5s/s1600/mental+protocole+pour+d%25C3%25A9couvrir+que+tout+est+conscience+VST.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-wuBjvP-8FDQ/UDjWO6IMPzI/AAAAAAAAFOM/JlYsRUoxw5s/s640/mental+protocole+pour+d%25C3%25A9couvrir+que+tout+est+conscience+VST.jpg" height="418" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Quant à moi, quand je suis l'exercice de Stephen Jourdain, le chef de l’État est une fiction, ma retraite est une fiction, ma femme et mes fils partis en ville sont une fiction... Bien entendu moi-même Serge je suis une fiction, un nuage de fiction au milieu de l'océan de la conscience, L'ESPRIT. Mais c'est moi en tant que fiction à qui il est donné de s'écarter pour se laisser voir L'ESPRIT. Ainsi je suis moi Serge quelque part en mon essence individuel l'unique Fils de L'ESPRIT. L'éveil m'éveille et me permet de reconnaître L'ESPRIT le seul et unique <b><i>de</i></b> Serge et de nul autre. Tout se joue sur ce "<b>de</b>" qui lie l'ESPRIT (ou la source ou l'océan de conscience ou la vacuité ou...) et Serge, cette autofiction qui dans l'unique ESPRIT reste au premier plan même si elle n'est pas au centre. Cette autofiction dans son essence individuelle surgit "<b>de</b>" l'ESPRIT à 0 cm de l'ESPRIT et en son point de surgissement essentiel, il y a un parfum de personne qui imprègne tout. C'est ce parfum discret de personne, ce "JE SUIS" dont moi individu, je surgis. Entre ce JE SUIS (mon essence et en même temps celle de (du) tout autre) et moi Serge, y a-t-il une place pour TU ? Lorsque je frappe à cette porte du mystère et que surgit la question "qui est là ?", que dois-je répondre ? MOI PERSONNE (dans la polysémie de ces mots) ou seulement TOI ?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Voilà pour moi, ce qui vient en ce qui concerne cette nuance entre toi, José et Stephen Jourdain...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-IgEqYmd93bc/UFXn_d9vQPI/AAAAAAAAFfc/XALMbtOYYrc/s1600/premiere+personne+individuelle+en+essence+or+not+d%27apr%C3%A8s+photo+sam+blight.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-IgEqYmd93bc/UFXn_d9vQPI/AAAAAAAAFfc/XALMbtOYYrc/s640/premiere+personne+individuelle+en+essence+or+not+d%27apr%C3%A8s+photo+sam+blight.jpg" height="640" width="638" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">OBJECTION :</span></b><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Serge<br />que reste-t-il de Serge dans le sommeil profond?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Rien.<br />Ce qui ne dure pas n'est pas réel.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;"><br />jlr</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-0C4LozQ9ncQ/UFWbmGN0ZII/AAAAAAAAFb8/n_68qEisid0/s1600/%25C3%25A2me+esprit+corps+ego+sam+blight+revisited.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-0C4LozQ9ncQ/UFWbmGN0ZII/AAAAAAAAFb8/n_68qEisid0/s640/%25C3%25A2me+esprit+corps+ego+sam+blight+revisited.jpg" height="598" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">L'âme est mon essence individuelle en Cela distincte de ma personnalité. Elle est aussi en un sens celle de tout individu. Quand je vis en première personne sous son influence, je suis en communion avec tous les autres. Autour d'elle se greffent des réminiscences qui forment son être psychique, une expérience individuelle au cœur du DEVENIR de la manifestation de Cela.</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Réponse 1 : </span></b><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">IL Y A UN PRESQUE RIEN QUI EST TOUT.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Dans le sommeil profond, il y a un germe de Serge en Cela qui le déploie au réveil. Mon réveil individuel ne serait-il pas une réminiscence de Cela ? Lorsque le sentiment individuel de Serge retrouve au réveil sa consistance, il retrouve aussi le monde toujours déjà là. Il y a le constat d'une réminiscence de l'Esprit Monde avant que Serge ne soit en germination. Des pulsions organiques, des sensations, des sentiments et même des idées paraissent avant même que quelque chose ne se déploie pleinement comme sentiment de moi-même. Il y a en Cela la réminiscence de cet Esprit-Monde avant même que se déploie une mémoire personnelle de Serge qui souvent occulte cette réminiscence. Cette réminiscence de l'Esprit-Monde a lieu en Cela et elle est la matrice de la réminiscence qui me ressuscite au réveil...</span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Ma réminiscence est comme la mémoire de mes rêves qui souvent m'échappent. Ce n'est pas parce que je me réveille sans souvenir qu'il n'y a pas eu de rêve. Ma réminiscence échappe à ma mémoire car elle a lieu maintenant et que sourdissant d'elle je suis toujours en aval dans les flots de la personnalité. Le germe parfum de la personne au sein du sommeil profond est peut-être une expérience qui s'efface comme certains rêves qu'on sait avoir eu mais dont le contenu nous échappe définitivement. Dans le contraste entre Cela du sommeil profond et moi avec toutes mes préoccupations, mes histoires, mon évolution en cours, etc. en et par Cela, le sens de la réminiscence s'efface. Serge ne dure pas mais ce qui en Cela individualise Serge est éternel... Il y a donc surement un parfum personnel autant qu'impersonnel en Cela. </span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Qui sait si un autre individu dans le futur n'aura pas une mémoire directe de traits personnels de Serge comme s'il avait été Serge alors qu'il sait bien ne pas être Serge... Ne serait-ce pas alors un effet de cette réminiscence d'un Esprit-Monde où Cela s'individualise qui se joue au réveil voire à chaque instant ? Le fait que Serge ne dure pas, que son individualisation soit intermittente n'empêche pas le mystère éternel de la réminiscence d'une individualisation en Cela, par Cela et voire avec Cela en tout point de l'univers... </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small;">Cordialement,<br />Serge.</span></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: small; line-height: 115%;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-BG--otUw5Nc/UFWbrEvPazI/AAAAAAAAFcE/503fKrpYls8/s1600/%25C3%25A2me+esprit+corps+ego+sam+blight+revisited+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-BG--otUw5Nc/UFWbrEvPazI/AAAAAAAAFcE/503fKrpYls8/s640/%25C3%25A2me+esprit+corps+ego+sam+blight+revisited+2.jpg" height="640" width="498" /></a></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-EDARIb6gdaE/TNGI8HZwxdI/AAAAAAAACGs/Gb7ql8qjoFE/s1600/moi+tout+rien+un+infini+int%25C3%25A9riorit%25C3%25A9+et+subjectivit%25C3%25A9+myst%25C3%25A8re+inclu.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;">Réponse 2 :</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Il ne reste rien au réveil mais il y a des matins où nous savons que nous avons rêvé sans pouvoir nous souvenir de nos rêves. Un voile d'oubli peut donc se poser sur notre expérience dans le sommeil. </span>Qui sait ce qui dure ou ne dure pas ? Percevoir l'unique vacuité de CELA n'est pas encore être clairement conscient de CELA.<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-EDARIb6gdaE/TNGI8HZwxdI/AAAAAAAACGs/Gb7ql8qjoFE/s1600/moi+tout+rien+un+infini+int%25C3%25A9riorit%25C3%25A9+et+subjectivit%25C3%25A9+myst%25C3%25A8re+inclu.bmp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-EDARIb6gdaE/TNGI8HZwxdI/AAAAAAAACGs/Gb7ql8qjoFE/s640/moi+tout+rien+un+infini+int%25C3%25A9riorit%25C3%25A9+et+subjectivit%25C3%25A9+myst%25C3%25A8re+inclu.bmp" height="640" width="608" /></a></div>
<span style="font-size: small;">A partir de cette nuance, je pense que la carte offerte par la Vision-Sans-Tête doit être réinterprétée de façon encore plus modeste. </span><br />
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<span style="font-size: small;">Premièrement, lorsque la carte pointe un "je suis tout", je ne suis pas <b>tout</b> consciemment. Si peut-être je suis une partie-tout, une monade, je n'en perçois pas la complexité et le détail. Donc sur la carte nous ne devrions pas exactement écrire JE SUIS TOUT. Dans cette conscience élargie qu'est l'ESPRIT nous sommes en lien avec un DEVENIR même si ses forces nous échappent. </span></div>
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<span style="font-size: small;">Deuxièmement le JE suis rien qui seul durerait me paraît davantage une présence ultime voilée, une ténèbre lumineuse où se déploie l'ultime réalité. Autrement dit la vacuité n'est pas forcément la seule dimension de l'ultime réalité même si elle est la plus facilement réalisable. Si on la confond avec l'enténèbrement, qui s'y inscrit touchant aux limites de notre conscience mentale et les débordant, on pense qu'elle forme elle-seule l'ultime réalité et on relativise par exemple les dimensions de l'individualisation et de la manifestation cosmique d'un Esprit-monde. On estime que ces dimensions sont juste phénoménales : elles ne durent pas et si elles durent, c'est sans éternité...</span></div>
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<span style="font-size: small;">Parfois quelque chose se manifeste à travers cette présence voilée qui recouvre tout, puis de nouveau, elle se recouvre. S'agit-il d'un phénomène illusoire, d'une expérience de pic qui n'a pas d'autre réalité que celle d'un phénomène ou d'un dévoilement momentané de CELA qui de nouveau se trouve recouvert ? </span></div>
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<span style="font-size: small;">Il y aurait une prétention à fermer la porte à tout mystère du rapport entre l'Être et le Devenir.</span> La question est de savoir où s'arrête et commence l'aventure spirituelle ? la réalisation <i>de</i> la vacuité est-elle suffisante pour mener cette aventure dans toute sa profondeur ?<br />
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<span style="font-size: small;">La Vision Sans Tête est pour moi un moyen de contourner l'ego pour découvrir l'ESPRIT qui nous relie au jeu de l'ÊTRE et du DEVENIR.</span><br />
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<span style="font-size: small;">Pratiquer la Vision Sans Tête amène au fil de la pratique comme de plus en plus couramment à une descente dans le cœur. </span><br />
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<span style="font-size: small;">Le cœur se dévoile un jour au cours de la pratique. Puis un voile tombe de nouveau sur lui. Parfois quand il se recouvre, il n'y a pas de tête, il y a un sens de l'ESPRIT mais il est vide d'amour. Faut-il affirmer que le cœur et l'amour sont phénoménaux tandis que seul l'ESPRIT est ou bien faut-il admettre que ce sont des réalités toujours là mais que seule une transformation dans la lumière de l'ESPRIT permet de laisser se dévoiler ? La clé de la manifestation est-elle ou non Ananda dimension ultime de l'absolu Sat-Chit-Ananda comme l'affirme Ma Ananda Mayi ou est-ce encore l'ultime couche qu'il faut dépasser comme Prajananpad et d'autres advaïta védantistes l'affirment ? Il y a certainement une joie d'un reflet de la lumière de l'esprit sur la lunule de l'ego qui reste une jouissance égocentrique à dépasser mais au-delà n'y aurait-il pas une extase paisible inhérente à la lumière de l'esprit ?</span><br />
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<span style="font-size: small;">Pour moi, au plus profond de la grotte du cœur s'est entrevu mon vrai moi, mon vrai principe d'individualisation, mais de même il s'enfouit à nouveau, un voile le recouvre. Est-ce une réalisation spirituelle imparfaite ou bien est-ce encore un fait phénoménal ?</span><br />
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<span style="font-size: small;">La Vision Sans Tête révèle une dimension de la chose en soi l'ESPRIT. Mais l'ESPRIT lorsqu'il se saisit par le constat de l'absence de visage, de réalité égocentrique se saisit-il intégralement ou non ? Dans le sommeil profond l'ESPRIT s'est-il défait des phénomènes ou bien s'est-il voilé davantage ?</span></div>
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<span style="font-size: small;">Je n'ai pas de réponse catégorique à ces questions. Mais je trouverai dommage qu'on écarte l'hypothèse de dimensions cachées de la réalité ultime hormis celle de la pure vacuité...</span></div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-R8_dAqGlmCE/UFXy3J7DkJI/AAAAAAAAFf8/gStVJTytUwE/s1600/premiere+personne+all+is+mysterious+d%27apr%C3%A8s+photo+sam+blight.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-R8_dAqGlmCE/UFXy3J7DkJI/AAAAAAAAFf8/gStVJTytUwE/s640/premiere+personne+all+is+mysterious+d%27apr%C3%A8s+photo+sam+blight.jpg" height="640" width="508" /></a></div>
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Serge Durandhttp://www.blogger.com/profile/16281605622191323794noreply@blogger.com0